垂衣裳

解釋：指定衣服之制，示天下以禮。後用以稱頌帝王無為而治。

據語音學家的研究，“裳”字讀成輕聲shang的情況大概是20世紀才發生的事，此前一直都是讀cháng。今天我們在古詩文誦讀中如果遇到“衣裳”的讀音問題，需要掌握兩條基本原則，就是意義和押韻。

1、如果“衣裳”特指上衣下裙，則“裳”一定讀cháng，如《詩經》中的“顛倒衣裳”；如果“衣裳”泛指衣服，沒有上衣下裙之分，則“裳”讀輕聲也無妨，如陶淵明《桃花源》詩中的“衣裳無新制”。

2、如果“衣裳”的“裳”字處於詩詞等韻文押韻的位置，則無論是否特指下裙，均以讀cháng為宜，因為韻文是沒有以輕聲押韻的。

因此，垂衣裳讀音應為chuí yīcháng。

《周易》卷八《繫辭下》

「黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」唐·孔穎達疏：「垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳其制長大，故云垂衣裳也。」

垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳製作取象乾坤。后遂以“垂衣裳”謂定衣服之制，示天下以禮。後用以稱頌帝王無為而治。亦省作“垂衣”、“垂裳”。

漢 王逸 《機賦》：“帝 軒 龍躍，庶業是昌。俯覃聖恩，仰覽三光。爰制布帛，始垂衣裳。”

漢 王充 《論衡·自然》：“垂衣裳者，垂拱無為也。”

南朝 陳 徐陵 《勸進元帝表》：“無為稱於華舄，至治表於垂衣。”

唐 高適 《古歌行》：“天子垂衣方晏如，廟堂拱手無餘議。”

前蜀 杜光庭 《賀聖體漸痊癒表》：“伏惟皇帝陛下深仁御宇，至道垂裳，惠匝萬區，恩周品物。”

清 查慎行 《恩賜新刻御制詩集恭紀》詩之二：“畊鑿萬方民擊壤，簫韶九奏帝垂裳。”

古包犧氏稱王於天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜，近取象於自身，遠取象於萬物，於是開始創製八卦，藉以通達神明的德性，以類比萬物的情狀，（包犧氏）結繩索而製作網羅，用來獵獸捕魚，這大概取象於《離》卦。包犧氏死後，神農氏開始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭製成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下（百姓），這大概取象於《益》卦。以中午作為集市的時間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，為自獲得所需要的物品，這大概取象於《噬嗑》卦。神農氏死後，黃帝、堯、舜氏開始，通達其變革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民眾相適應。易道窮盡則變化，變化則（又重新）通達，能通達才可以長久，所以“有來自上天的保佑，吉祥而無所不利。”黃帝、堯、舜 垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象於《乾》《坤》二卦。鑿空木頭以成舟船，剡削木才以成槳楫，舟楫的便利在於渡涉不通（的江河），直致遠方，以便利於天下，這大概取象於《渙》卦。乘駕牛馬，負載重物致於遠方，以便利天下。大概取象於《隨》卦，設置重門打梆巡夜，以防盜寇，大概取象於《豫》卦。斷削木頭作為杵，控掘地面作臼，臼杵的好處，萬民受益，這大概取象於《小過》卦。彎曲木材加弦而為弓，削木以為箭，弓箭的好處，可以威服天下，這大概取象於《睽》卦。上古時候的人在洞穴中居住而生活於野外，後世的聖人改用宮室，宮室上有棟樑，下有檐宇，以防禦風雪，這大概取象於《大壯》卦。古時喪葬，只用薪草厚厚裹覆（死屍），埋葬於荒野之中，不聚土做墳墓，不植樹為標記，喪期也沒有定數，後世聖人改用棺橔下葬，這大概取象於《大過》卦。上古用結繩記事以治理天下，後世聖人，改以契刻文字，百有所治理，萬民有所稽察，這大概取象於《夬》卦。