決定論與非決定論

人類在長期的實踐中逐步形成了事物間互相依存的因果性學說。然而，直到16～17世紀以前，宗教目的論的觀點一直占著統治的地位，目的論宣稱世間一切事物都是由“神”按照一定的目的預先安排好的，否定事物有其自身的因果性和規律性，人們只能聽從命運的擺布。目的論是"‘上帝’決定（主宰）論"、"偽決定論"，它與唯物主義的、科學的決定論是根本不同的。

近代的許多自然科學家和哲學家堅持了唯物主義的決定論思想，肯定了因果關係的普遍性和客觀性。法國學者 P.-S.拉普拉斯(1749～1827)提出的動力學決定論是近代唯物主義決定論的代表。他認為自然事物都是受客觀的力學原因和力學規律支配的，在宇宙體系中沒有神的地位；無論是最大的天體還是最小的原子，只要知道了它們在某一時刻的一切關係和作用力，就可以確切推斷它們的狀況。拉普拉斯決定論反映了宏觀自然過程的確定性方面，對近代自然科學的發展有積極的意義。但是，拉普拉斯把世界上的各種聯繫都歸結為單值動力學的聯繫，認為這種聯繫只服從於古典力學的規律，從而陷入了機械論。機械論是舊唯物主義的決定論學說的主要缺陷。舊唯物主義者往往只用外力的推動來說明事物，看到了必然性卻無視偶然性，強調聯繫的單一性否認聯繫的多樣性。他們在解釋社會生活時又誇大了個人意志的作用，未能把決定論的原則貫徹到底。

一些唯心主義者也承認因果性、必然性、規律性，但是他們歸根結柢不是從物質本身的性質，而是從精神的性質來解釋問題，這同科學的決定論有原則的不同。另一些唯心主義者則認為是人把因果性、必然性、規律性賦予自然界的，這種"觀念的決定論"是通向唯意志論和目的論的橋樑。非決定論是唯心主義的哲學觀點。有的自然科學家和哲學家認為，無機自然界是受決定論約束的，而生物的發展、生理心理的變化卻不服從決定論的原則，要用純粹的偶然性來解釋。還有一些自然科學家和哲學家認為，在宏觀世界里決定論是起作用的，在微觀世界中決定論就失去了效力；微觀客體既不按確定的"軌道"運動，也不能同時準確地測定其位置和動量，只能描述其可能的狀態。他們斷言某些生物過程和物理過程不遵循客觀的規律性，自然科學只是約定的、經驗的、邏輯的東西。這是生物學的或物理學的唯心主義。非決定論在資產階級的社會學中占統治地位。歷史唯心主義者認為，既然社會生活都是由有意志的人參與的，那麼人的意志，尤其是少數英雄人物的意志就對歷史活動起決定作用，因而否認社會歷史發展的客觀規律性和因果制約性。

辯證唯物主義闡明了因果關係的多樣性，反對只用力學的原因去說明一切的機械決定論。認為世界上沒有不和偶然性相聯繫的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對的偶然性，必然性與偶然性是辯證的統一。辯證唯物主義承認事物聯繫和發展的因果性、規律性，指出世界上沒有無條件的自由意志，但並不否認人的主觀能動性在揭示和運用客觀規律中的作用，認為人在客觀世界及其規律面前不是無能為力的，那種從事物的因果性、規律性中作出消極無為的被動結論是沒有根據的。

決定論有不同的表現形式。對於宏觀的動力學來說，拉普拉斯的決定論在原則上仍是適用的，而在隨機性的、微觀的過程中起作用的是統計規律。統計規律是統計的決定論。雖然人們不能從統計規律去確切判定個別客體的行為，但只要知道了隨機系統的初始狀態，就可以在原則上知道該系統的狀態分佈和過程的概率特徵，只要給出了微觀粒子初始時刻的波函數ψ(勩，0)和粒子所處外場的力函數，就可以從量子力學方程推算出粒子在任何時刻的概率狀態ψ(勩，t)。統計的決定論是決定論的特殊形式，它不是機械的決定論，也不是非決定論。生物的、心理的、社會的運動比微觀物理運動更為高級、更為複雜，只用牛頓力學或統計力學是解釋不清的，然而，這些運動形式也有其客觀的規律，它們也遵循決定論的原則。這已為生物進化論、分子生物學、條件反射學說、腦科學、歷史唯物主義和經濟科學等所證明。

辯證唯物主義的決定論對於科學認識和社會實踐都有重大的意義。客觀的因果性、必然性、規律性是科學研究所依據的客觀基礎。只有正確地對待必然性和自由、客觀規律性和主觀能動性的關係，人們的行動才會有正確的方向，才能取得成功。