天道

“天道”的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。

1.猶天理，天意。

《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”

《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於 夏。”

晉 陶潛 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：“天道幽且遠，鬼神茫昧然。”

元 紀君祥 《趙氏孤兒》第三折：“直恁般歹做作，只除是沒天道。”

陳毅 《哭葉軍長希夷同志》詩：“我不信天道，故不言天道之不公。”

2.指自然界變化規律。

《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”郭象 註：“皆得自然之道，故不為也。”

漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“六歲一飢，十二歲一荒，天道然，殆非獨有司之罪也。”

唐 孟郊 《感懷》詩之六：“四時更變化，天道有虧盈。”

明 田藝蘅 《留青日札·大明大統歷解》：“蓋天道無端，惟數可以推其機；天道至妙，因數可以明其理。”

3.指顯示徵兆的天象。

《國語·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”

4.氣候

元關漢卿 《竇娥冤》第三折：“這等三伏天道，你便有衝天的怨氣，也召不得一片雪來。”

《水滸傳》第三二回：“冬月天道，溪水正涸，雖是只有一二尺深淺的水，卻寒冷的當不得。”

清 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》：“判曰：‘天道溫和，可以冷飲。’”

梁斌 《紅旗譜》十六：“天道熱，不想吃個瓜？”

5.時光

元 無名氏 《殺狗勸夫》第三折：“這早晚天道，也不是你來的時候。”

元 鄭廷玉 《金鳳釵》第三折：“天道晚了，喒歇息了罷。”

梁斌 《紅旗譜》十：“看天道不早，她要回家去。”

6.局勢

柳青 《銅牆鐵壁》第八章：“因為藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子們，要是天道一變，人們往哪裡跑是好？”

7.佛教所說六道之一。

華夏天道

中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。

中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。

一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張“明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。

另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的“天人感應”。

還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。

世界，必有其規則，是為天道。

天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。

所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的，而其外在的表現形式，能量守恆定律。

因為自身的原因，我們只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解后，便可以永存於世。

同樣的，感悟天道還有很多好處，比如可以預知到一些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是所謂的殊途同歸。通一道，而齊萬道，此道即天道也。

具體感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡（這種方法在某些玄幻小說里也提到過），其實風的軌跡就很好，站在一片廣袤的草原上，靜靜的感受風的流動，找到軌跡。

世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。（為談也，爾識之而吾悅）

天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全信。如是憑藉天道所看到的眼界來觀察世界，那麼會輸的很慘。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關係，每個人看到的都是不一樣的世界，世界本無顏色，有了感情，有了顏色。若是說起最早對於天道理解的書籍還是老子的道德經。天道確實存在，若你不是一個求知慾很強的人最好是別去追求，其過程多有不同，言盡於此。

道是宇宙的本原，萬物的始基。它是永恆、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的“道”。恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體，它生於天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特彆強調“體道”，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。這也是《史記·論六家要旨》中說道家易行難知、事少而多功的原因。