罪

罪 zuì ㄗㄨㄟˋ

● ● 犯法的行為：犯～。～人。認～。有～。～惡。～名。～魁。～行。～證。～責。～孽（迷信的人認為應受到報應的罪惡）。～不容誅。　

● ● 過失，把過失歸到某人身上：功～。～愆。～尤（“尤”，過失，罪過）。歸～於人。　

● ● 刑罰：判～。畏～。待～。請～。　

● ● 苦難，痛苦：受～。

罪

辠 zuì

〈名〉

● ● (會意。從辛,從自,言罪人蹙鼻苦辛之憂,自亦聲。本義:作惡或犯法的行為)

● ● 同本義 [crime;guilt]

辠，犯法也。——《說文》。秦以辠似皇字，改用罪。

辜辟戾辠也。經傳皆以罪為之。——《爾雅》

畏此罪罟。——《詩·小雅·小明》

君子以赦過宥罪。——《易·解卦象下傳》

無功不賞，無罪不罰。——《荀子•王制》

離桓之罪。——《國語•晉語》

或聞無罪。——《史記•陳涉世家》

惡不忍聞，罪不容誅。——《漢書》

治臣之罪。——諸葛亮《出師表》

某知罪矣。——宋·王安石《答司馬諫議書》

● ● 又如:罪首(罪魁禍首);罪失(罪愆和過失);罪眚(罪愆,罪過);罪瑕(罪愆);罪禍(罪愆);罪累(罪過);罪悔(罪過);罪殃(罪過);罪辜(罪咎);罪釁(罪行;過惡);罪例(犯罪的案例)

● ● 罪人 [offender;sinner]

乃惟四方之多罪，逋逃是崇是長。——《書·牧誓》

吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣。——北齊· 顏之推《顏氏家訓》

● ● 又如:罪囚(罪犯);罪孥(罪犯的家屬);罪徒(服刑的囚犯);罪疾(邪惡的罪人);罪腦(罪首);罪隸(古時罪人家屬之男性沒入官府為奴者)

● ● 過失;錯誤 [fault;blame]

王曰:「此則寡人之罪也。」——《孟子•公孫丑下》

此天之亡我，非戰之罪也。——《史記》

不替孟明，孤之過也。大夫問罪？且吾不以一眚掩大德。——《左傳》

● ● 又如:罪詬(過錯;詬病);罪失(罪愆和過失);罪負(過失)

● ● 苦難;禍殃 [hardship;pain;misfortune;sin;disaster]。如:受罪;罪殃(禍殃);罪逆(罪孽);罪疾(災禍);罪惱(罪孽煩惱);罪障(佛教罪孽能障礙諸善,故稱「罪障」);罪苦(佛教語。苦難。因為罪孽而蒙受苦難)

● ● 刑罰 [penalty; punishment]

墨罪五百，劓罪五百…殺罪五百。——《漢書•刑法志》

● ● 捕魚竹網 [bamboo fishnet]

罪，捕魚器——《字彙補》

古文〕辠?《廣韻》徂賄切《集韻》粗賄切，?音㠑。《說文》捕魚竹罔。《易·解卦》君子以赦過宥罪。《書·大禹謨》罪疑惟輕。

捕魚竹網。從網、非。秦以罪為辠字。徂賄切

罪，原字為辠，秦以辠似皇字，改為罪。現已統一簡化為“罪”。

犯罪、罪惡、賠罪、罪孽、罪愆、原罪、罪狀、定罪、告罪、罪人

在英文中“crime”一詞是指違反世俗法律的行為或稱罪行，而sin則指宗教概念。sin這個詞來源於古英語的synn，最早的使用見於記載是在9世紀。同樣的詞根出現在幾種其他的日耳曼語中，如古諾斯語的synd，或德語的Sünde。可能存在一個日耳曼語的詞根*sun(d)jō（字面意為“為真”）。

新約聖經中的通用希臘語辭彙ἁμαρτία（hamartia）經常被翻譯為“罪”。新約聖經的寫作用的是古典希臘語，不管從舊約聖經的希伯來語還是新約聖經的希臘語而講，罪在聖經的中的意思是為“未中標記”或“未中目標”，也是古英語中的箭術辭彙。而中文翻譯為‘罪’，本身是不準確的，蓋因中文中‘罪’，是最接近於原文所要表達的概念，亦因中文本身沒有這個意思的辭彙。羅馬書3章23節說：人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。虧缺本身的意思就是沒有達到既定的目標。就是說，上帝造人的時候，給人類本身有責任義務，有身份地位，有享受的以及擁有的。而人類既沒有達到責任盡到義務，也沒有守住身份和地位，並且該有的祝福和恩典也沒有得到，該擁有的都失去了。這就是罪。其實人被創造的時候最寶貴的是什麼呢？就是和上帝同在。人既犯了罪，也就不能和上帝同在了。因為上帝是完全的聖潔的，在他沒有一絲一毫的污穢。和上帝的分離，就是罪本身。

“辛”（Sin）也是美索不達米亞神話中的月神的名字。最近的某些學生曾將其與現代英語辭彙“sin”聯繫起來，但是這似乎是出於民間詞源學的一種聯想，因為辛這個詞是從蘇美爾的月神名南納衍生而來。在蘇美爾神話《恩里爾與寧里爾》[2]中，辛被囚禁在地下世界，恩里爾與寧里爾的兒子們被獻出代替蘇恩，使其得以返回地上。

罪經常用於指稱一種被禁止或不被認可的行為；在某些宗教（特別是基督教的某些教派）中，罪可以指一種思想狀態而不是特指一種行為。口頭上任何被認為不道德的、可恥的、有害的或者不友好的思想、言論或行為都可以稱為“有罪的”(sinful)。

在各種宗教中對於罪的常見概念有：

他人、今生或身後的神和泛指的宇宙對於罪的懲罰。

犯罪是否必須故意的問題。

自知犯罪者的良知會產生罪惡感的觀念。

對於罪行大小的判定尺度。

對於罪行（表示後悔並保證不再犯）的懺悔，與對過去罪行的救贖（atonement，贖罪）。

（經常通過與神的交流或者靈媒進行）恕罪的可能性；基督教中常被稱為救贖（salvation，不同於贖罪）。

佛教的罪觀

佛教因果論

佛教不認可罪的概念，而主張“因果報應”的“業”，即業力。總的來說，佛教將動機作為業的因，不論善惡。起心動念無不是罪，惟有萬念息滅，才會了脫生死。

業的果，可能導致生活水平下降、艱難困苦、毀形滅跡以及所有方式的生命中的不和諧，也可能導致身體健康、萬事順利，以及生命的和諧。善行結善果，惡行生惡果。業與果就是你自己的行為與結果。

五戒是佛教的基本倫理戒律，由受過皈依戒的在家居士接受。而僧侶則需經過菩薩戒等，這些戒律有助於佛教徒皈依三寶，最終目標是擺脫苦海，脫離生死輪迴，達成涅盤。

猶太教的罪觀

猶太教認為違反神的誡命即是罪。按猶太教教義，罪是一種行為而不是一種狀態。人類不是與生俱來傾向做惡的，但是“從小時起”便有此趨勢（創世記8:21）。人擁有駕馭這種趨勢（創世記4:7）和選擇善惡（良知）（詩篇37:27）的能力。猶太教所稱的“罪”包括了違反猶太教律法，但並不一定是道德上的缺失。根據猶太百科全書，“人必須為犯罪負責，因為人被賦予了自由意志("Behirah")；而且他天生意志薄弱，心欲做惡：“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21; Yoma 20a; Sanh. 105a）。因此上帝仁慈地允許人們懺悔與被寬恕。”猶太教認為每個人都在生命中的不同時間犯了罪，也認為上帝是恩威並施的。

希伯來語用“avera”（字面意為：罪過）泛稱一切宗教上的罪。根據希伯來聖經的詩篇，猶太教將罪分為三級。犯罪的人分為三類。第一類是故意犯罪的人——“B'mezid”。這是最嚴重的罪行類別。第二類是過失犯罪者。這被稱為“B'shogeg”，雖然當事人仍然需要為自己的行為負責，但是被認為嚴重程度較輕。第三類是“Tinok Shenishba”——某些在被同化的或非猶太社區長大，不懂得正規的猶太律法（“哈拉卡”）的人。這種人不被認為應為其行為負責。

Pesha（蓄意犯罪；現代希伯來語：（法律上的）犯罪）或Mered（字面意思：反叛））——故意犯罪；某種蓄意對抗上帝的行為（史特朗經文彙編:H6588(פשע pesha', peh'shah)）。按史特朗的說法，它是由字根pasha`(H6586:)——反叛、犯錯、冒犯——而來。 Avon（字面意思：罪惡）——此罪為性慾或無法控制的感情。它是一種自知的犯罪，但不算蔑視上帝（史特朗經文彙編:H5771 (avon, aw-vone)）。按史特朗的說法，它是由字根`avah(:H5753:)——意為不正常、道德邪惡：錯誤、罪惡、損害——而來。 Cheit——這是一種無意的罪、犯罪或過失。（史特朗經文彙編::H2399 (חַטָּא chate)）。按史特朗的說法，它是由字根khaw-taw (:H2398, H2403)——意為“錯過，（射箭）未中目標，犯罪，失足”——而來。

猶太教認為人類不是完美無缺的，所有人都會犯很多次罪。但是，某些情況下的犯罪（即avon或cheit）並不遣人下地獄；只有一或兩次極重的罪會導致接近標準意義上的地獄。聖經和猶太教拉比觀念中的上帝是一個恩威並施的創造者。根據坦姆拉比（Rabbeinu Tam）在巴比倫塔木德中提到的（Rosh章HaShanah 17b），上帝有十三種仁慈的表現：

上帝對犯罪的人是仁慈的，即使知道人能夠犯罪。

上帝即使對已犯罪的人也是仁慈的。

上帝代表了仁慈的力量，即使在一個人並不期盼也不應獲得仁慈的情況下。

上帝是憐憫的，並減輕罪過的懲罰。

上帝是和善的，即使對並不值得善對的人。

上帝是不易怒的。

上帝的善意是綽綽有餘的。

上帝是誠實的神，因此我們可以依信上帝饒恕悔過的罪人的保證。

上帝保證善待我們的子孫，因為義人的先祖們（亞伯拉罕、以撒和雅各）澤及子孫與所有的後代。

上帝原諒有意的犯罪，若犯罪者懺悔。

上帝原諒蓄意的挑釁，若犯罪者懺悔。

上帝原諒過失而犯下的罪。

上帝從悔罪者身上把罪除去。

◎吳語：ze 陽去

◎ 粵語：zeoi6

◎ 客家話：[台灣四縣腔] cui5 [梅州腔] cui5 [沙頭角腔] cui5 [東莞腔] cui3 [海陸豐腔] cui6 [陸豐腔] cui6 [寶安腔] cui3 [客英字典] cui5 [客語拼音字彙] cui4

◎贛語 cuai5

◎粵語 zeoi6

◎韓語 COY 죄

◎越南語 tội

罪不容誅、罪惡迷天、罪有應得、伐罪弔民、悔罪自新