高鳳蓮

高鳳蓮的多幅作品被中國美術館收藏。

高鳳蓮的民間工藝作品獨樹一幟，風格粗獷質樸、抽象生動，具有深厚的藝術功底和超群的工藝技藝。她的剪紙作品從遠古神話傳說、民間故事到現實中的農家生活、生產勞動、民族風情，包括大柳樹下的談情說愛，無所不包，無所不能。在中國北方農村數以萬計的民間剪紙作者中，高鳳蓮無疑是最具代表性的人物。高鳳蓮的民間藝術通過媒體的宣傳已遠播海內外。

“剪紙大娘”高鳳蓮受聘西安美院當教師

來自陝北黃土高原、從事民間剪紙藝術的老大娘高鳳蓮即將走進藝術的殿堂，成為西安美術學院的教師。

這位老大娘2008年已經73歲，陝北延川縣人，是中國北方農村民間剪紙藝人中最具代表性的人物之一。其作品內容取材廣泛，從遠古神話到現實農家生活無所不包；風格粗獷質樸、大膽張揚、充滿生命的活力，具有深厚的藝術功底和超群的美學價值，多次在國內外展出並獲大獎，中國美術學院等收藏有她的作品。2007年4月，聯合國教科文組織在北京向高鳳蓮授予了“民間工藝美術大師”榮譽稱號。

西安美術學院教務長賀丹說，民間藝術是中國最本原的文化，也是中國最具有生命力的藝術，院提倡學生大力向傑出的民間藝術學習，從中汲取養分，也讓過去不為人所知的民間藝術在主流文化中擁有自己的空間。

中國民間剪紙藝術大師高風蓮，在中國億萬勞動婦女剪紙作者中，是有代表性的。她出生在黃河流域西北黃土高原的陝北延川縣農村，遠古時代，陝西是我們的祖先黃帝和炎帝部落集團的文化發祥地。幾千年來，由於中國社會歷史發展的相對封閉性和西北黃土高原由於後來自然生態被破壞所形成的交通封閉與文化封閉，在民間剪紙藝術中，保存了極為古老的圖騰文化，藝術形態和中國本源哲學。高風蓮的剪紙就是這樣一個歷史活化石的博物館。在她的剪紙中，我們可以看到極為豐富的圖騰文化積澱。作為天與太陽內涵的炎帝部落集團的圖騰虎，作為地與水內涵的黃帝部落集團的圖騰蛇（龍）魚，由全獸型的圖騰、半人半獸型的圖騰，到全人型的人格化神抓髻娃娃，疊積了由母系社會向父系社會發展的遠古圖騰文化的 三個發展階段，而且積澱了圖騰虎（天陽）蛇（龍）（地陽）相合，即天地相合，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本源哲學。另外，在中國古史傳說華夏（炎、黃），東夷與南蠻三大部落集團的發展與融合過程中，東夷南蠻作為天與太陽內涵的鳥（鳳）圖騰與華夏作為天與太陽內涵的虎和作為地與水內涵的蛇（龍）圖騰的歷史融合，我們也可以在高風蓮剪紙中，看到這種民族圖騰文化的融合發展。

中國農民億萬勞動婦女創造的中華民族六七千年來文化精華之一的民間剪紙藝術，是中華民族文化藝術中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內涵最豐富的，源源流長的、具有代表性的文化形態。雖然它的材料--紙的發明只有兩千 年的歷史跨度，但它的文化內涵與藝術形態，卻是中華民族從原始社會到今天的長達六七千年的歷史文化積澱。因此，它的文化價值，遠遠超越了剪紙藝術本身，而是具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學內涵的中華民族本源文化和心理素質，感情氣質的凝聚結晶。反映了人類的生命意識、繁衍意識與陰陽結合化生萬物，萬物生生不息的中國本源哲學。

中國民間剪紙的作者是以農村億萬勞動婦女為主體的勞動群體。他們出於自身的社會生活需要，不受瞬息萬變的政治氣候和市場價值所制約，在漫長的歷史長河中，她們通過一把剪刀一張紙，代代相傳，延續傳承中華民族的本源文化傳統，形成一個舉世無雙的歷史活化石博物館，這是中國勞動婦女對民族文化和人類文化的傳承發展，作出的歷史性貢獻。

中國本源藝術形態是觀念藝術形態，它不是自然形態的模仿，而是哲學形態的觀物取象，從而形成一個完整的哲學體系、藝術體系與藝術造型體系。中國民族藝術與高風蓮的民間剪紙藝術，就是這樣一個完整體系的藝術形態。高風蓮的剪紙藝術中的虎，不是視覺自然形態的虎的模仿，而是本源哲學觀念形態的虎。是以虎喻天喻陽的生生不息的圓天宇宙，以十字元號喻天、喻陽、喻宇宙，和以e字元號喻生生不息旋轉的天、旋轉的太陽，喻旋轉的宇宙，是原始哲學符號的一個重要發展。高風蓮剪紙中，圖騰形象的虎和象徵圓天宇宙旋轉生生不息哲學內涵的e字元號的複合，反映了由哲學圖騰到哲學幾何符號的歷史發展。她大膽地突破了四條腿向下的自然視覺形態的虎，她把四條腿伸向旋轉的方向，創造出生生不息哲學的虎與e字合一的藝術形象。我問她：“為什麼把四條腿旋轉起來？”她說：“這是飛虎，是從天上下來的。”一語道破，這是圓天 宇宙旋轉象徵的圖騰虎，在古蕪族的炎帝部落集團中，馬也是天、太陽與圓天宇宙的象徵，高風蓮剪紙中的馬，也是四條腿作e字形旋轉，有的馬的剪紙還在尻部裝飾了e字元號，明確地作了點題。同樣，在她的剪紙中，作為黃帝天族族徽的人格化圖騰神及其豐富變體抓髻娃娃，也是四肢向四方放射旋轉。高風蓮的這些藝術創造，在中國傳統剪紙中是沒有先例的。高風蓮剪紙的藝術裝飾極其豐富地運用著由哲學內涵動植物形象圖騰到哲學內涵的幾何符號，表現她的中國本源哲學宇宙觀。她在龍的身上裝飾鳥、鳳，在鳳的身上裝飾魚、龍，以喻通天通地生生不息。她以雙牡丹花代替人格化神抓髻娃娃的雙目。因為在中國民俗中雙目是太陽，牡丹也是太陽的象徵。二龍相交陰陽相合萬物繁衍，二龍通天，通地通陽，天地相通生生不息。她的畫里有生命的動植物符號，不是乏味的哲學圖解，而是哲學藝術形象的創造。

藝術的生命在於創造和發展。高風蓮的剪紙藝術世界包容宇宙，她既剪民間傳統形態的剪紙，同時也剪以民間傳統表現現代生活題材的的新剪紙。由於傳統題材與表現語言經過長期的歷史錘鍊，已經形成內容與形式高度統一的模式，以傳統剪紙形態表現現代生活，是一般剪紙能手遇到的難以逾越的課題，就如傳統京劇演員表現現代生活同樣遇到的困難。高風蓮拿起剪刀如脫韁之馬，縱橫千里，無所不能表現。從這一帶流行的豐富的遠古神話故事傳說、民間戲劇故事到多彩的農家生活、生產勞動、民俗風情，直到大柳樹下青年男女的談情說愛，無不包容到她的剪紙藝術世界。從大到四五米的史詩般的宏偉巨篇，到即興拈來的隨意之作，胸有成竹從不起稿，大刀闊斧一氣呵成，表現出藝術大師的藝術風采。

高風蓮的剪紙藝術風格粗獷質樸，氣勢流動，大氣磅礴，繼承由原始社會仰韶文化新陶原始岩畫到陝北漢畫像石與漢唐石刻的社會發展蓬勃向上的上升時期藝術特有的民族精神，完全沒有晚清社會沒落期的那種細膩繁瑣毫無生氣，只有工藝而無精神的那種“獅子狗”藝術影響。她的藝術氣質是黃河流域，黃土高原陝北人民健康質樸的感情的凝聚和結晶。

大師揮刀教剪喜字

長達38米的“中國長城”剪紙，表情生動的灶神布貼畫，還有配上哲理小詩的民俗彩墨畫，出現在昨天開幕的和平街社區原生態藝術節上，民間藝術家們現場教大家剪紙，居民們與大師有了一次近距離的“親密接觸”。

“剪紙藝術就是你想怎麼剪就怎麼剪，剪出來的都是作品。”來自陝北的剪紙大師馮山雲飛快地轉動著剪紙刀下的紅紙，一邊向大家傳授“真經”。他鼓勵大家大膽動手，並且敢於給作品賦予誇張的想象。來自土耳其的Esrinlsik也拿起剪刀，和一群幼兒園的小朋友們一起，跟著72歲的剪紙大師高鳳蓮剪“喜”字。“就和寫漢字一樣，順著筆畫剪。”高鳳蓮放慢了速度，細心地指導著Esrinlsik。10分鐘后，Esrinlsik成功地拉開一對“喜”字，她高興地說要拿回家貼在窗戶上。

據和平街街道辦事處主任付義軍介紹，這次原生態藝術節將持續一個月，活動期間將舉辦民間藝術大師講堂，中央美院、清華美院等名家和民間藝術家們將走進社區藝術館，與居民面對面交流。

科大舉行民間工藝大師高鳳蓮作品展

2004年4月15日下午，來自陝北延川的“高鳳蓮藝術作品展”在中國科大活動中心美術館開幕。2004年4月初，被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術大師”的陝北農家婦女高鳳蓮展出了她的100多件民間剪紙和布堆畫作品，並為大家現場演示了她的剪紙藝術。

年逾六旬的高鳳蓮是一位來自黃土地的樸實平凡的母親。她的剪紙作品從遠古神話傳說、民間戲劇故事到現實中的農家生活、生產勞動、民族風情，包括青年男女在大柳樹下談情說愛等題材，生活氣息撲面而來，風格粗獷質樸。

展廳中，高鳳蓮的藝術作品為觀眾展示了一幅幅民間藝術的生動畫卷，顯示了深厚的藝術功底和工藝技巧。

想怎麼剪就怎麼剪 剪紙大師高鳳蓮社區授藝

2007年1月9日的和平街社區藝術館格外熱鬧，社區居民們左手紅紙右手剪刀，圍著剪紙大師高鳳蓮等民間藝術家學起了剪紙。以上的一幕，是為期一個月的原生態民間藝術作品系列展中一個活動。

伴隨著將北京帶入“三九”的寒流南下，2007年1月9日，一股來自黃土高原的“原生態”之風也強勁地抵達了京城，並將在和平街社區藝術館停留一個月，來自陝西省延川縣的7位民間藝術家攜帶著他們創作的原汁原味的藝術作品和北京的觀眾進行交流。活動共分三個階段，即2007年1月9日起至1月18日展出的是馮山雲、劉潔瓊、馮奮等人的布貼畫近50幅，來自河北的民間藝術家創作的《500羅漢》剪紙長卷也同時展出；1月18日至1月28日將展出高鳳蓮、楊桂珍、馮山雲的剪紙，其中高鳳蓮被聯合國教科文組織授予中國民間藝術剪紙大師的稱號；1 月28日至2月8日將展出馮山雲、高素萍的綜合藝術以及王興科的民俗彩墨畫展。和一般的展覽不同，這裡的氣氛非常紅火，來自和平街社區的居民都熱情地圍著民間藝術家們學剪紙，甚至還吸引了一些外國朋友的興趣，當一位來自土耳其的年輕女孩在民間藝術家的指導下順利地剪出了紅喜字時，她特別高興地吻了自己的作品並展示給大家。

“民間藝術本來就是勞動人民創造的，現在又把它融入民間，只有交流才能發揚光大。在我看來，所謂原生態文化就是生存、生命的文化，是流動的、不斷發展的。”看著眼前這一幕，民間藝術家馮山雲深有感觸地說。

高鳳蓮剪的東西不是威風凜凜就是“撕胳膊裂腿”

說起“北獷”，高鳳蓮是最重要的代表人物之一。2008年她已經72歲了，記者到延川白家塬村高鳳蓮家的時候，她正準備主持自己孫子的婚禮：“想我17歲嫁到劉家的時候，那才窮著哩，家裡的土窯只有一個土炕、一個水缸和兩隻碗，再什麼都沒有。”高鳳蓮年輕的時候家裡窮，但是她要強得很——燒火做飯、挑水擔柴、喂牲口，什麼都干。

她年輕的時候就手巧得很，過年過節，村子里的人都來請她幫著剪窗花。“我媽心可靈哩！”她的三女兒劉潔瓊說，“我小時候跑著跑著褲子的膝蓋上破了，我們家那時候窮，結果我媽就找個碎布，綉了兩個老虎頭，給我補上。看著可愛人哩！”

馮山雲談起高鳳蓮時說：“17年前我認識高鳳蓮，並不是因為她剪紙，而`是因為她曾多年曆任民兵連長、婦女主任、村支書，她還以科學種田而出名。她開始進民間剪紙學習班的時候，作品並不出色，極平常。可是她對這黃土高原的民俗民情的了解，不是其他作者能比的。而且傳統的觀念 在她的剪紙里都以生氣十足的形式出現：比如‘扣碗’，在她的剪刀下不是四平八穩、兩個碗上下緊扣，而是從碗里衝出一條生龍活虎的魚來。”高鳳蓮是個典型的陝北婆姨，充滿活力，她剪出來的東西也“活泛”得很，從來不那麼“安分守己”，不是威風凜凜就是“撕胳膊裂腿”。她說：“剪紙又不是肉，肉你擺動變化太大了，疼呢。剪紙任你擺來擺去，越大越好，才顯得會動呢。孩子一生出來就哭得哇哇的，就是牲靈（動物）一出世，也是朝四面八方亂動才站起來哩。”她剪的馬，四條腿像個風火輪一樣向四方旋轉，她說：“這是天馬。”

可能就是因為她這樣突出的個性，到了剪紙上，別人是能手，而她是大師。靳之林先生說：“也正是因為延川女子剪紙時候的這種隨心所欲的特點，使她們並不在意形式的逼真，而是固執地注重那其中的含義。”