龜卜

唐 韓愈 《送石處士序》：“若燭照數計而龜卜也。”宋 陸遊 《朝議大夫張公墓誌銘》：“臨事前見逆決，若燭照龜卜，無秋毫疑滯。”明 王禕 《原諫》：“而家國之敗亡，輒不旋踵，殆如燭照而龜卜，不亦深可戒哉！”

《史記》中的《龜策列傳》，清朝初期胡煦的《卜法詳考》，記之頗詳。

《史記。龜策列傳》其記載的龜卜方法是依據兆象的頭、身、足的形象來卜事。例如:“卜求當行不行。行,

首足開；不行，足斂首仰。”絲毫見不到應用五行的記載。相反，成書於唐代的《太白陰經》、元代的龜卜之書《玉靈聚義》卻把五行運用於兆象來卜事。這正應了司馬遷所說:“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決

吉凶。”(《史記·太史公自述》)《玉靈聚義》是元代陸森所撰。在書中陸森言:“仆幼得家傳，長專龜理，所

傳奧旨，三世於茲……況龜卜之學，心口相傳，不記文字，苟以龜毛兔角之語，不究本源，后使訛訛相聞，禍福奚准?”(第18頁)此書雖然俚俗不文，但因為陸森繼承了家傳龜卜方法,所以此書極可能保存了

某些民間流傳的龜卜古法和某些佚書遺文的內容。我們就以《玉靈聚義》和其他關於龜卜的資料探討與

京房五行易相類似的兆象“分宮說”。

《玉靈聚義》說:“龜者，太陰之化生也。上應玄武之宿，下應水位之精，天地一靈物耳。禹王之世，神

龜負文，故是以洛書出焉。聖人則之，因取其陰腹灼以陽火，陰陽相激，而遂成文法。”(第18頁)這說

明龜卜之時採用龜的腹甲。又言:“《三禮圖》曰:‘春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。’春灼后左

者，寅位屬木也；夏灼前左者，乃巳屬火也；秋灼前右者，乃申屬金也；冬灼后右者，亥屬水也。”(第37

頁)意思是說，龜的背甲上可以劃分成四個區域，分別對應春、夏、秋、冬四季。按照佔卜時間的不同選

取不同的取得兆象的部位。為清楚起見，我們特制定龜背甲四季五行表(如表二):

表二龜背甲四季五行表

前左五行：火夏季前右五行：金秋季

后左五行：木春季后右五行：水冬季

用火在龜的腹甲上燒灼之後，在龜甲上的四個區域內就會形成千變萬化的兆象，古人就根據四季的

五行給予兆象加以分類。龜腹甲上的四兆五行如表三所示:

表三龜腹甲上的四兆五行表

甲乙金兆丙丁火兆

甲乙水兆丙丁木兆

注意表格中的甲乙、丙丁是龜卜中的專有名詞。在龜甲下面正中有一長的紋路，正好把龜甲分成左

右兩部分。對於這條紋路，古人有個專門的名稱，稱之為“千里路”。千里路左邊稱“甲乙”,右邊稱“丙

丁”。我們仔細觀察就會發現，兆象的整體五行屬性與上面表格的四季五行並不對應。對於這個現象,

清人胡煦在《卜法詳考》卷七中說:“甲乙以金論，丙丁以火論，何也？蓋覆龜而視之。”(第171頁)意思

是說我們燒灼腹甲、觀察兆象的時候是面向腹甲的。這樣甲乙金兆區域就正好對應於龜之背甲所代表

的秋季，五行屬金；丙丁火兆區域正好對應於龜之背甲所代表的夏季，五行屬火；甲乙水兆區域就正好對

應於龜之背甲所代表的冬季，五行屬水；丙丁木兆區域就正好對應於龜之背甲所代表的春季，五行屬木。

《三禮圖》所說的左、右、前、后是透過烏龜背甲投影在烏龜腹甲上的方位。實質上腹甲上的兆象的五行

屬性是依據其對應的背甲四季五行決定的。這樣依靠兆象所在的季節就把千變萬化的兆象歸屬為四大

類：木、火、金、水。而京房把千變萬化的卦象歸屬為五大類：木、火、土、金、水。京房以八純卦所在方位

和時令之五行作為“卦象”的整體五行屬性；而龜卜法則以兆象所在的四季、方位為“兆象”的整體五行屬

性。

春秋時期龜卜的傳播功能豐富。