分庭抗禮

【拼音】： fēn tíng kàng lǐ

【出處】： 《史記·貨殖列傳》：“（子貢）所至，國君無不分庭與之抗禮。”

【舉例造句】：知縣此番便和他分庭抗禮，留著吃了飯，叫他拜做老師。 ★清·吳敬梓《儒林外史》第十七回

【拼音代碼】： ftkl

【近義詞】：平起平坐、平分秋色

【反義詞】：和衷共濟、同心協力、齊心協力

【燈謎】：各部門拒收賄賂

【用法】：作謂語、賓語；用於雙方

【英文】： stand up to somebody as an equal

庭：庭院；抗禮：平等行禮，以示平等。比喻雙方平起平坐，實力相當，可以抗衡。

莊周《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮。”

《史記·貨殖列傳》：“（子貢）所至，國君無不分庭與之抗禮。”

清·吳敬梓《儒林外史》第17回：“知縣此番便和他分庭抗禮，留著吃了酒飯，叫他拜做老師。”

清 吳敬梓《儒林外史》第四十回：但凡做的來，蕭雲仙就和他分庭抗禮，以示優待。這些人也知道讀書是體面事了。

清 昭連 《嘯亭雜錄·本朝內官之制》：“近日內務府大臣多由僚屬驟遷，又無重臣兼領，故敬事房總管輩多與諸大臣分庭抗禮，無復統轄之制。”

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。

客指孔子曰：“彼何為者也？”

子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”

又問曰：“有土之君與？”

子貢曰：“非也。”

“侯王之佐與？”

子貢曰：“非也。”

客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉其分於道也！”

子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其聖人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。

客曰：“子將何求？”

孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”

客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”

孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”

客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。

非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”

孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”

客凄然變容曰：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“請問何謂真？”

客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不屯，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於偽而晚聞大道也！”

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”

客曰：“吾聞之，可與往者與之至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。

子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！”

孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

河畔一塊高地上是一片杏林。孔夫子和他的學生們正坐在杏樹下休息。流水淙淙，秋風習習，孔子欣然撫琴，學生各自讀書。一曲將半，一個白髮漁翁走上岸來，坐在不遠處，左手抱著膝蓋，右手托著下巴眯著眼睛聽琴。曲子終了，老者招招手，讓子貢、子路過來，問道：“那個彈琴的是什麼人呢？”子路率先回答：“他是我們的老師，魯國的著名學者孔夫子啊。”老者又問：“這個姓孔的是幹什麼的？在國君或王侯那裡做官嗎？”子路一時語塞，子貢說：“老師不做官，他奉行忠信、仁義，推行禮樂，講究人倫，對上忠於國主，對下教化庶民，以利天下，這就是他所做的事情。”老者長嘆一聲說：“他這樣做，真是摧殘心性，勞乏筋骨，卻危害了自己的真性啊，他離大道也實在太遠了。”說完轉身向河邊走去。

子貢急忙把老頭的話轉告老師。孔子放下琴，站起身來說：“這是一位聖賢之人啊！”跌跌撞撞地追到河邊。老者正要划槳離去，孔子拱手連連拜請，說：“先生留步，孔丘多年求學訪賢，現已69歲，還沒受過高士指點，今有幸偶遇先生，萬望不吝賜教。”漁翁並不客氣，下了船，赤腳站在沙灘上，說：“天子，諸侯，大夫，庶民，若四者都能擺正自己的位置，盡到自己的職責，社會自然就會治理好；如果亂了方位，不盡職守，天下動亂就不可避免。而你上無君侯之職，下無臣子之份，卻獨自修治禮樂，排定人倫，企圖用忠信、仁義來匡正天下、教化百姓，不是太多事又自不量力了嗎？”

孔子似乎明白了自己常年周遊列國，主張卻到處碰壁的原因了，接著問：“您剛才說我危害了自己的真性，請問什麼是真性啊？”老者說：“所謂真性，就是精誠，就是本性。所以強哭者悲而不哀，強怒者嚴而不威，強親者笑而不和；真哭哀而無聲，真怒威而無色，真親和而無笑。真性用於人間情理，侍奉親人則慈孝，侍奉君主則忠貞，飲酒則歡樂，處散則悲哀，一切都自然而然。”孔子聽得句句入耳，好像發現了自己丟失的珍寶，但意猶未盡，虔誠地說：“我願做您的學生，請問先生家居何處？”漁父笑而不答，登上船，划槳擊水，唱著漁歌遠去了。

這時，顏淵已把牛車引過來，子路把上車拉的繩子遞給老師，孔子卻木然不覺。他躬身抱拳，敬立良久，目送老者，直到看不見背影。子路臉色陰沉，嘟嘟囔囔地說：“我跟從您多年了，還沒見過一個打魚的老頭這麼傲慢。以往就是與天子諸侯見面，也是分庭抗禮啊。今天對這個漁夫卻如此謙卑恭敬，真是不可理解。”孔子聽了很不高興，一手扶著車子，一手指著子路說：“仲由啊，你的愚頑粗劣，真是難以教化啊。遇到長者不敬是失禮，遇到賢者不尊是不仁，失禮不仁是禍患之源。這位老者是精通事理的賢士高人，我怎麼能與他分庭抗禮呢？” （改動較多 請看原文對照理解）

孔子(公元前551-公元前479年)名丘、字仲尼，春秋時期魯國人，是我國歷史上著名的大思想家、大教育家、大政治家，儒家學派的創始人。孔子的先祖本來是宋國的貴族，後來因為得罪了宋國的宰相而被殺，他的曾祖孔防叔被迫逃到了魯國，家道也因此衰落下去。到了孔子的父親叔梁紇時，因為立了戰功，才被封為貴族最低的一等武士，做了小縣城陬邑的縣長。

叔梁紇的妻子一連給他生了九個女兒，他的小妾好不容易生了個兒子，但是個跛子。叔梁紇希望有個像樣的兒子來繼承自己，於是晚年又娶不滿20歲的顏征在為妻，生下了孔子。據傳，生孔子時，叔梁紇和顏征在曾去尼山(今山東曲阜城東南)祈禱山神，所以孔子名丘，字仲尼。大約在孔子三歲時，年老的叔梁紇就去世了，葬在防山，當時顏征在還很年輕，按照禮制不能去送葬，所以她就不知道丈夫的墓地在哪裡。丈夫去世后顏征在帶著幼子離開原來居住的陬邑昌平鄉，遷到了魯國國都曲阜西南角的闕里，過著孤兒寡母的貧困生活。

在艱難生活中，顏征在把希望寄託到了對兒子的培養上。她利用多種方式加強對孔子的啟蒙教育，要他學習禮儀技能、文獻知識，以便將來重返貴族行列。另外，曲阜是魯國都城，比較完整地保存著周代的文物禮制，這裡傳統的文化氛圍，也對幼小的孔子起了極大的熏陶作用。孔子自小就經常擺上自製的祭祀時用的祭器，練習磕頭、揖讓等禮儀。隨著年齡的增長，孔子15歲時就立下了“志於學”的決心，勤學好問，博覽群籍，孜孜不倦。孔子學無常師，他曾說：“三人行，必有我師焉。”廣泛向各種人學習。

到了十六七歲，孔子已經成為一個熟知禮儀，很有文化修養的少年了，在當地小有名氣。當時魯國大夫孟子赦就十分欣賞孔子，他病危時曾告誡子說：“孔子年紀輕輕就這麼博學多禮，將來一定是個大人物。我快要死了，你一定要拜他為師!”後來孟懿子果然拜孔子為師，學習禮儀制度。

孔子整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。《春秋》，被稱為“六經”.它不僅是我國儒家最基本的經典作品，而且也是世界上富有學術價值的古代文化瑰寶，它的整理和保存對研究中國古代的思想、政治、社會有不可估量的作用。