西遊補

敘述唐僧師徒離開火焰山后，孫悟空化齋被情妖鯖魚精所迷，漸入夢境，當了半日閻羅天子，曾用酷刑審問秦檜。后在虛空主人的呼喚下，醒悟過來，尋著師父，化齋而去。作品情節荒誕，文筆詼諧，對晚明社會的世情世相作了深刻的批判和諷刺，在《西遊記》的續書中最有特色。魯迅於《中國小說史略》中對其讚賞有佳，稱其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非同時作手所敢也。”近來有學者認為《西遊補》有西方意識流小說的風格。

《西遊記》三大續書之一。（另兩者為《續西遊記》、《后西遊記》）

此書的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬鏡樓台”；從而他通過這樓台上的鏡子，進入“古人世界”，後來又進入“未來世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子里跳出來，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個假天地脫身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。

第01回 牡丹紅鯖魚吐氣　送冤文大聖留連

第02回 西方路幻出新唐　綠玉殿風華天子

第03回 桃花鉞詔頒玄奘　鑿天斧驚動心猿

第04回 一竇開時迷萬鏡　物形現處我形亡

第05回 鏤青鏡心猿入古　綠珠樓行者攢眉

第06回 半面淚痕真美死　一句蘋香楚將愁

第07回 秦楚之際四聲鼓　真假美人一鏡中

第08回 一入未來除六賊　半日閻羅決正邪

第09回 秦檜百身難自贖　大聖一心皈穆王

第10回 萬鏡台行者重歸　葛藟宮悟空自救

第11回 節卦宮門看帳目　愁峰頂上抖毫毛

第12回 關雎殿唐僧墮淚　撥琵琶季女彈詞

第13回 綠竹洞相逢古老　蘆花畔細訪秦皇

第14回 唐相公應詔出兵　翠繩娘池邊碎玉

第15回 三更月玄奘點將　五色旗大聖神搖

第16回 虛空尊者呼猴夢　大聖歸來日半山

從此書的現實意義來說：一開始寫孫悟空進入“青青世界”的王宮時，就通過宮女的口，揭露皇帝的荒淫無恥，腐化墮落。在孫悟空擔任閻羅王審判秦檜時，又通過判官的口，說：“如今天下有兩樣待宰相的：一樣是吃飯穿衣娛妻弄子的臭人，他待宰相到身，以為華藻自身之地，以為驚耀鄉里之地，以為奴僕詐人之地；一樣是賣國傾朝，謹具平天冠，奉申白玉璽，他待宰相到身，以為攬政事之地，以為制天子之地，以為恣刑賞之地。泰撿是後邊一樣。”而秦檜受刑，竟然叫屈道：“爺爺！後邊做秦檜的也多，現今做秦檜的也不少，只管叫秦檜獨獨受苦怎的？”書中還有一大段諷刺科舉制度的淋漓盡致、維妙維肖的描寫，並通過李老君的口說：“哀哉！一班無耳無目，無舌無鼻，無手無腳，無心無肺，無骨無筋，無血無氣之人，名曰秀才；百年只用一張紙，蓋棺卻無兩句書！做的文字，更有蹊蹺……你道這個文章叫做什麼？原來叫做‘紗帽文章’！”如此等等，可見此書為了譏彈明季世鳳，其內容具有人民性和民族思想。

《西遊補》名義上為補《西遊記》而作，實際上已非神魔小說。作者本意既不在編撰神魔故事，也未借神魔鬥爭去演繹善惡正邪真妄是非之旨，更不去宣傳宗教教義。作者只是借用原有故事框架通過孫悟空的行事見聞，來指責社會弊端，諷刺社會亂象，表達自己的思想，抒發自己的感情。

在《西遊補》，作者構建了多重世界，各個世界之間相互關聯，不同程度上反映了作者內心的隱語。其中，“青青世界”是作者構建的第一重世界。按照書中所言，行者化齋不成，按落雲頭，卻不曾直接墮入“青青世界”，而是先來到“新大唐”，面對“新天子太宗三十八代孫中興皇帝”十四個字，作者借行者之口調笑了明朝皇帝的荒淫，二十年間，皇帝更替之多，正是短命的緣故，而短命正是荒淫所致，明光宗曾因貪戀女色，大量服用紅丸藥助其床褥間事，三十八歲就一命嗚呼，在位僅二十九天，人稱“一月天子”，行者所言“若是一月一個皇帝，不消四年，三十八個全換到了”，直指其非。而後，孫行者耳聞目睹了“新天子之風流，珠雨樓之快活”，人主之荒淫，眠花卧柳，不過問朝政，大臣囿門戶之見，逞口舌之利，置國家安危於度外（如女媧不去補天，四處閑話），正是萬曆以來，明朝廷的亂象，作者借行者在新大唐的所見所聞，對之進行了辛辣的諷刺。

正是由於皇帝貪一人的風流，不管百姓的死活，大臣則虛與委蛇，但知斂財，或升植同黨，或打壓異己，故有“踏空鑿天”之事，一幫不務實的工作人員，能力底下，鑿天鑿差了，“把一個靈霄殿光油油兒從天縫中滾下來”，惹來天兵，他們非但不承擔責任，反而嫁禍於孫行者，這推卸責任的作風，不由得讓人想到崇禎朝大臣之間的“鬥法”，當時的明帝國內憂外患，他們本有機會與滿人議和，調動兵力鎮壓流寇，孰知大臣們畏首畏尾，生怕“議和”政策失敗，日後反攻倒算，自己落了不是，後來李自成的軍隊長驅直入，崇禎皇帝本有遷都南京，保留國本的機會，仍然沒有大臣願意站出來，他們深知遷都若成，功在崇禎，遷都若稍有不虞，則言官的口水將迅速把自己淹沒，明王朝的大臣們斤斤計較個人的得失，絲毫不以家國興亡為念，正如《西遊補》中那些“執斧操斤之人”，只以為“我們聽得，曉得脫了罪過，想將起來，總是別人當的罪過”，就萬事大吉，而且還落井下石地對孫行者加以侮辱，不由得讓人感慨。

在時空安排方面，《西遊補》比《西遊記》更為奇幻。在《西遊記》中，與孫悟空打交道的都是妖魔，住在山中，羅剎女住在翠雲山芭蕉洞，玉面公主與牛魔王住在積雷山摩雲洞，老龍精則住在亂石山碧波潭，孫悟空與妖魔的廝殺及故事都發生在荒無人煙的大山中，孫悟空憑藉其十萬八千里跟斗雲在相距遙遠的空間自由穿行而時間順序絲毫不亂。《西遊補》中除孫悟空、豬八戒這些原書中的人物帶有神話色彩外，作者增加的人物大多是歷史人物，如項羽、虞美人、岳飛、秦檜等，他們生活在不同的朝代。作者利用神魔小說時空自由的特點，別出心裁地將時間轉化為空間，虛構了青青世界、古人世界、未來世界等不同的活動場所。不僅讓不同時代的人物形成交集，而且打亂了原有的時間順序，歷史上從漢代（古人世界）、唐代（青青世界）到宋代（未來時間）的自然時序，變成了從大新唐國（唐代）、青青世界（唐代）、古人世界（漢代）、未來世界（宋代）、再回到青青世界（唐代）的空間鏈條。

董說（1620～1686），明末小說家。字若雨，號西庵，法名南潛。明亡后改姓林，名蹇，字遠遊，號南村，又名林鬍子，並自稱槁木林。中年出家蘇州靈岩寺為僧，法名南潛，字月涵。烏程（今浙江湖州）人。一生著作很多，據《南潯志》載共有 100多種，但傳世較少。今存有《補樵書》、《七國考》和《西遊補》等。

《西遊補》16回，約作於崇禎十三年（1640）前後，是一部具有現實主義精神的神話小說。敘述孫悟空“三調芭蕉扇”之後，化齋時為鯖魚精所迷，漸入夢境，所見所聞，變化莫測，后被虛空尊者喚醒，始離夢境。作者托筆幻想，抨擊明末的腐敗政治和浮薄士風，刻畫種種社會世相，對於權奸譴責尤烈。《西遊補》有明崇禎間刊本、空青室刊大字本和1955年文學古籍刊印社影印本。

此書採用一九五五年由文學古籍刊行社影印的明崇禎刻本為工作本，參校了一九二七年的劉復校點版本和一九五七年的汪原放校點版本，改正了多處錯、漏、衍文字，並補進了劉復校點本中的天目山樵《序》（魯迅評介此書時就提到這篇《序》；又因此《序》說及此書每回後面所加的《評》）和作者佚名的《讀（西遊補）雜記》。每迴文字作了分段和加標點。

關於《西遊補》的成書年代，《西遊補》最早的刻本有明確的題署，嶷如居士的序註明為“辛巳中秋”，此處的“辛已”只能是明崇禎十四年（1641）。董說詩《漫興十首》之第四首自注云：“餘十年前曾補西遊，有《萬鏡樓》一則。”《漫興十首》作於庚寅年（順治七年），上推十年，即崇禎十三年（1640年）。董說自注與嶷如居士吻合。《西遊補》最後成書於崇禎十三年，刊刻於崇禎十四年。因董說主要生活在清朝，明清鼎革時，董說二十五歲，董說的著作也都刻於清朝。作為《西遊記》的補書，它和《西遊記》的關係非常密切，小說中的主要人物孫悟空、唐僧均源於《西遊記》。作者特別說明該書“入三調芭蕉扇后”，是受到《西遊記》三調芭蕉扇故事的影響。

【孫悟空】《西遊補》的主人公。心剛性急，但又恢諧幽默。離開火焰山後，在化齋過程中誤入鯖魚精幻化的青青世界，先到新唐國綠玉殿，起念要向秦始皇借驅山鐸，再到雕青軒，為擔心師父安危，欲上靈霄殿探聽真假，見踏空兒鑿天，又入萬鏡樓，看天字第一號鏡中頭風世界眾士子應科舉考試做八股文章的種種醜態，復入第二號鏡中古人世界，化身虞美人與項羽調侃繼進未來世界代理閻羅天子審處秦檜，並拜岳飛為師，然後出鏡到節卦宮見到擔任小月王宰相之職的唐僧。接著唐僧出征，悟空又變化為六耳彌猴孫悟幻從軍作先鋒。直至唐僧陣亡，被虛空主人喝醒，重新見到真唐僧，打死變成小和尚的鯖魚精。

【鯖魚精】《西遊補》中的主要妖魘。與孫悟空同年同月同日出生，神通廣大更勝悟空十倍，身軀巨大，頭枕昆崙山，腳踏幽迷國，自號青青世界，又化身為小月王。小說里種種景象與各色人物均由其幻化而生，目的是想迷惑孫悟空，好吃唐僧之肉，與此同時它又變成小和尚悟青，以哄弄唐僧。最後被孫悟空識破打死。“鯖”“青”與“情”諧音，“小月王”是“情”字的分拆，“鯖魚”又是“情慾”的諧音，小說以此點明鯖魚精是情妖。

近代文學家魯迅：“全書實於譏彈明季世風之意多，於宗社之痛之跡少，因疑其成書，尚在明亡以前，故但有邊事之憂，亦未入釋家之典，主眼所在，僅如時流。”