慈悲觀

慈悲觀。佛教提倡“無緣大慈，同體大悲。”一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何一個眾生。他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。但有些人不理解，反而罵他，甚至打他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典範。另外，佛陀降伏醉象的公案也說明了這個問題。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉。看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：“我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。”這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，是忍辱波羅密的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，我們才能達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。

一、以生緣慈來止息違理嗔：

有些人常常無端發怒，惱害眾生，這種嗔相稱為“違理嗔恚”或“邪嗔”。

對治之道：

應先取至親的人得到快樂的樣子作為觀想對象，然後再慢慢擴及怨憎的人，乃至一切眾生。可由四個階段來思惟修行：

1.第一階段：先從對我們有恩的人，如現世的母親或過去世母親，乃至生生世世的母親。

2.第二階段：再從我們所敬愛的人，如師長等。

3.第三階段：然後中間人，即非親非故，較無緣之人。

4.第四階段：最後到自己的仇人或怨敵。

如是循序漸進，擴展到十方法界一切眾生，都成為我們所緣的對象。

二、以法緣慈來止息順理嗔：

在我們被他人惱害的時候，或因自己行善持戒，而對於作惡犯戒的人，往往生起嗔心，這種嗔相稱為順理嗔恚。

對治之道：

可由三個階段來思惟修行：

1.第一階段：應該觀想眾生都是五蘊和合而成的假有法，因此無一眾生可得。

2.第二階段：思惟，既然眾生不可得，又那裡有持戒毀犯、善惡是非等事呢？

3.第三階段：理應本著慈心愛念，將自己的修行法喜，與眾生一齊分享，這樣一來，一切是非善惡之心不起，嗔心自然就能消除。

三、以無緣慈來止息諍論嗔：

《觀無量壽經》說：“諸佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”有些人以為自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人諍論時，見他人有違己意，就產生嗔心，是名諍論嗔。

對治之道：

可由三個階段來思惟修行：

1.第一階段：應修無緣慈，泯除分別妄想，於一切法，不憶不念。

2.第二階段：因此，打從心裡就沒有計執諍論，又哪裡來的嗔恚呢？

3.第三階段：所以，就能等視一切眾生，以無緣大慈覆護一切眾生。

修行慈悲觀者，可於行住坐卧中，發大慈悲心，運心作觀，憶念眾生的恩惠和輪迴痛苦，而感發報恩、拔苦的願心。將今生及過去所修行的所有功德，迴向給一切眾生，並誠心為其祝願：“當願眾生，親近三寶，聽聞佛法，遠離顛倒，離諸妄想，發菩提心，修六度行，同證菩提”。信願力量不強，觀想不出來時，可以不斷憶念眾生的恩德、痛苦，如此，內在慈悲喜舍能量，便自然由心源流露而出。