拜神

俗云：“入廟拜神、入屋叫人”，這是一種尊重及禮貌，入廟拜神要供香，但並不代表神祇會吸這些香，這是一種表達自己誠意和膜拜的行為或禮節。

供香一般來說，主壇供三支大香、三支細香或五支細香，跟著便是主壇以外的所有的神靈；一個香爐三支香，供滿全廟神靈方為完滿，這是入廟拜神的一個規矩。傳承了中國幾千年的歷史

許願求籤，都一定要具備供品，這亦是一種禮貌，你們去探朋友時，也不會空手而去，必買些生果或糖果餅乾之類，人與人都講究禮貌，更莫論乎神靈，供品大小由心，你可以托一隻金豬或三牲酒禮，亦可以帶五個生果、一碟齋菜作供品。

通常先將供品放上，然後才供香，若果在繁忙日子，香爐的香太多，可選擇另一個方法供香。便是將供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕，因地方擠迫才迫不得已這樣做，神靈是不會見怪的；然後在前面方放一個生果，在生果上方插香，然後鞠躬，跟著可以向神靈祈求家人平安、財運亨通、子女讀書聰明伶俐、得姻緣等等。

有些人主要想求籤，供祭后便可向廟祝借一簽筒〔通常善男信女都會捐些香油錢，或入廟前看一些攤檔可有簽筒賣，有則可以購備自用〕。

引言：主耶穌傳道的時候，撒瑪利亞人在基利心山上拜神，猶太人卻在耶路撒冷敬拜（約四19～23)。

△現代人對拜神，也有不同意見。

一。到底有沒有神？

1.人有拜神的心（羅一19）。

△各地方有教堂、寺廟。

2.萬物的存在證明有神（羅一20；來三4；伯十二7～9）。

3.神跡的事實（可十六17～18）。

4.得聖靈的體驗（林前二12～13；徒十九1～6；林前十四2）。

二。我們應該拜的神是誰？

1.當拜造物主（羅一25；約一13～14）。

2.當拜自有永有的神（出三14；路一33、56）。

3.當敬拜獨一真神（約十七3，十30）。

三。真神與我們的關係

1.他生我們（詩一○○3，一三九13～16）。

2.他養我們（創一29，九3；徒十四17）。

3.生死禍福都在他（撒上二6～7）。

四。拜神的方法

1.神不住人手所造的殿（徒十七24；賽六十六1；耶二十三24；弗一23）。

2.神不用人手服事（徒十七25；詩五十9～12）。

3.不可造偶像膜拜（徒十七29）。

結語：當用心靈與誠實拜神（約四23、24；伯二十二21）。願親愛的慕道朋友與我們一起跪下禱告，體驗聖靈同在與主賜平安的恩典。

民間對佛教了解不多的人，常用葷菜、燒豬、等肉類去拜諸佛菩薩這犯下了佛教的大忌，佛教禁止殺生，用葷菜去拜諸佛菩薩，間接導致了殺生，殺生是佛教不允許的。

有作用力，則必有反作用力。同理，佛法“因果報應，隨業輪迴”的道理和愛因斯坦“宇宙間存有森嚴的規律”的理論是融通的。

殺生拜神求福，即使巧合“得福”，“福兮禍所伏”，殺生的反作用力必會招來惡報；不是不報，時間未到而已。

以酒肉拜神求助，即使巧合靈驗，但結此邪緣，終有後患！譬如急時求助於黑幫，縱然一時得助，終於難免後患！

至於禮拜祖先，出於報恩心，當然是應該的；其禮拜目的應該是生死兩方俱利。為此，須知：“異熟果乃多種業力的集合體；臨終異熟不一，強者先牽。”人一生之中所造善、惡、凈、染種子皆藏於阿賴耶識中，分段異熟（今生業果報盡，來生業果成熟），則成生死輪迴。異熟之時，如果適合某一道的業力佔了絕對優勢，則先牽到該道中去；如果優、劣二道的業力相差無幾，則在臨終關鍵時刻的增上緣將會起到關鍵性的作用：如臨終素食、懺悔、滅罪、向善，又得在場親友清凈合作相助，增強凈力，下趣得轉上趣；反之，如殺生辦理喪事，增強惡道業力，上趣得轉下趣。新生之後，其生前的業力種子仍挨次成熟，加上生后的增上緣有所變化，以致其一生歷程軌跡成為曲線。

殺生拜祭亡親，下列故事應提高警惕：

昔有婦死，其子遠離家鄉；一年後回來，母葬已久，乃殺雞去拜祭亡母：“樹欲正而風不止，子欲養而親不在……嗚乎哀哉！”適有通人路過此地，往前勸慰，並曰：“你痛悼亡母，悲痛欲絕，令人可憐！但你太愚昧：竟殺了你亡母的後身（雞）來拜你的亡母。”

世人殺生拜祭祖先，往往如是……積習所使，愚痴妄行，實為可悲！