達比亞舞

其代表性節目有：反映性崇拜及生殖崇拜的《掰胯舞》(怒語音“奉貝水”)、《生育舞》(“嚷喳水”)；反映原始狩獵方式的《狩獵舞》；表現動物形態的《江邊陽雀舞》(“通節墨吳阿水”)、《烏鴉喝水舞》(“甘吶依嘎秀水”)、《雞刨食舞》(“亞喳含吭水”)；表現男女愛情的《窩得得》、《雙人達比亞舞》(“姆油替窮達比亞洛水”)；以及屬表演性的《反彈達比亞舞》(“努努達比亞洛水”等。)

《掰胯舞》現僅有福貢縣匹河怒族鄉架究村和桐克村的少數人會跳。據臘翁老人(現已故)講：“過去，怒族人舉行婚禮時，新娘到了新郎家后，要由新郎的舅舅與新娘跳《掰胯舞》。跳完后，新娘方能與新郎入新房。”由舅舅與新娘跳《掰胯舞》的規矩，源於怒族舅父制。怒族曾經歷了以女子為中心的母系社會這一發展階段，舅父制即是怒族母權制社會的產物。在怒族的社會生活中，舅父權較為突出，怒族諺語說“天下最長的是道路，親間最長者為舅父”。在習俗上，外甥女出嫁時舅父要收受一條牛的彩禮，外甥婚後不育便以為是得罪了舅父之故，照例要置備酒肉上門賠罪，聆聽舅父的訓言。而當舅舅的也認為自己在一切事情上都有權教育下輩，包括傳授性知識。因此，該舞必須由舅舅來跳，沒有親舅舅的，由表舅代跳。從該舞下身部位頂胯和腿部關閉、打開的動作形象看，明顯具有性的內容和生殖崇拜的涵義。如今此習俗已基本廢除，《掰胯舞》只是在群眾性舞場上青年男女挑逗時偶爾出現，舞蹈的內涵也發生了變化，但松胯頂胯及腿部開合的基本動作還是保留了下來。

《生育舞》現在也僅流傳在福貢縣匹河鄉的個別藝人中。該舞也是婚禮中的舞蹈，由村寨中較有威望的男子作單人表演。舞蹈主要進述怒族的一個古老的故事：相傳，在很古很古時，都是男人出嫁和懷胎，並從腿上分娩。每當男人分娩時，不僅要殺雞宰牛，飲酒歌舞慶賀，還要卧床百日，甚至晝夜呻吟不止。弄得女人很煩惱，便對男人說：“算了、算了，今後不用你們男人懷胎生孩子了，由我們女人來承擔此事。我們不要宰牛，殺些雞來吃就行了，而且休息三十天就行了。”從那時起，便由女人來懷胎生孩子，直至今天(據民間藝人和紀堂、波由口述)。舞蹈通過達比亞的琴聲講述了這個古老的故事，而且從動作上，以一系列挺胸抬頭後仰、開胯前俯扣胸、收腹后坐低頭、踏地勾腿等動作形象，給人以分娩時強烈的痛苦感。在婚禮中表演《生育舞》，表明怒族視生育為大事，跳此舞無疑是為實現繁衍人口的目的服務。

《狩獵舞》，據民間老藝人和紀堂介紹，該舞原產生於“吳味”村（現福貢縣匹河怒族鄉）知子羅村。怒族語“吳”意為“牲畜、物產”，“味”為繁衍)，現已廣泛流傳在福貢縣各怒族村寨。舞蹈中扭身屈膝屈伸的動作，塑造了獵人在深山密林中呼叫獵狗和隱身觀察獵物行蹤的形象。現在這個舞蹈已成了怒族人民的自娛性舞蹈，但舞蹈仍保持著古老的跳法。

《江邊陽雀舞》出自達比亞古曲《江邊陽雀啼鳴調》。曲調主要是模仿陽雀(陽雀，嘴角為紅色，全身羽毛黑而無雜毛)的啼鳴聲。由於此調優美動聽，為人們喜愛，便根據調子加入舞步，邊彈邊跳，由此便有了《江邊陽雀舞》。舞蹈中雙腳落地、踢腳划圈的動作，給人以陽雀在樹枝上跳躍啼鳴的感覺。

《烏鴉喝水舞》流傳於福貢縣的各怒族村寨。舞者在模仿烏鴉喝水時，每喝一口水都向上伸伸脖子，並警惕地左右張望，生動地表現出烏鴉時刻注意周圍動靜那種小心翼翼的警覺神情。

《雞刨食舞》也是模仿動物神態的舞蹈，廣泛流傳在福貢縣的怒族各村寨。關於此舞的產生，藝人都說是從孤兒開始跳起的。舞蹈所表現的內容，一部分人說是孤兒看見母雞刨土啄食給小雞吃，觸景生情，就模擬母雞刨食的動態，以表現母愛的內容；而另一些人則認為是表現公雞啄蟲向母雞逗情。說法雖不一，但舞蹈是模仿雞啄食的動作的看法是一致的。從不同舞者跳該舞時的動作看，女性或男性中性格內向者較細膩，男性、性格較外向者動作幅度較大，比較逗趣。

《窩得得》是達比亞舞中唯一有歌唱的節目。它除以達比亞伴奏外，邊唱邊跳，將彈、唱、舞融為一體，是怒族青年較喜愛的自娛舞蹈之一。

“窩得得”在怒語和“達比亞”彈唱中，是運用較廣的語氣詞，相似於漢族民歌和生活語言里的“哎呀呀”或“哎喲喲”。在不同的歌詞中和不同的場合，對它的不同運用，可表現怒族人民喜怒哀樂的不同感情。如在《窩得得》唱詞中有“咪勒阿約窩得得”句，即為“想念得不得了哎呀呀”之意；而在喪葬中死者親人哭泣時唱：“炭吧阿谷龍阿拉吧，卡吧里提近姆勒染拉席呀阿妮。阿尼姐南卡蘇姆，瑪龍龍姆塊席挾勒哎窩得得。”意為“過去我倆都是一起去上山，今天你為什麼不等我，一個人就先走了……哎喲喲。”可見“窩得得”一詞運用於不同場合，有不同的感情色彩。《窩得得》舞即因“窩得得”一詞在歌詞中的大量運用而得名。舞蹈內容是講述怒族一則古老美麗的傳說：遠古時，青年乍付賽和姑娘乍付瑪這一對日夜思念的情侶，一個在怒江東，一個在怒江西，被江水無情地隔在兩岸，他們試圖用達比亞和“嘰咪”(口弦)來向對方傳遞自己的感情，但因達比亞和嘰咪的音量太小，樂聲被滔滔江水淹沒而無法傳遞到對方的耳里。乍付賽和乍付瑪便把內心的深情高聲唱了出來，這樣，彼此都從唱詞中聽到了對方的心裡話。這對戀人的真摯情感，感動了天神，天神便在月夜裡將一棵大樹橫架在怒江上。從此，乍付賽和乍付瑪便通過樹橋經常相見，並最終結成了美滿姻緣。以後，人們就用舞蹈來講述這一故事，並代代相傳至今。

由於《窩得得》將彈、唱、跳融為一體，從而在達比亞舞蹈中形成了鮮明而獨特的風格；又因其表現了青年男女真摯的愛情，因而深受怒族青年的喜愛，也常用此舞來隱喻自己的愛情。

《雙人達比亞舞》也是怒族中廣為流傳並具有代表性的舞蹈之一。據民間藝人普阿談、波益思、丹益付等講：“乍付賽、乍付瑪兩人的真誠愛情感動了天神，在怒江之上架起了樹橋后，使原來分隔在東西兩岸的情人得以朝夕相見，常常形影不離，雙雙並肩搭背摟腰，一個手把琴桿，一個彈撥琴弦，雙雙起舞。《雙人達比亞舞》便由此產生併流傳至今。該舞是怒族青年男女極喜愛的舞蹈，他們認為，只有心靈相通的人才能在一起和諧地彈出共同的希望。因此，青年情侶在一起時，常常一起摟腰搭肩彈跳《雙人達比亞舞》。現此舞不僅流傳在怒江的各怒族村寨，也為鄰近的其他民族青年所喜愛。

《雙人達比亞舞》除在青年男女談情說愛時跳外，在節日、婚嫁等喜慶場合也跳，意在眾人前展示他們心靈的相通和技藝的高超。此舞曾多次被搬上舞台，受到了好評。

《反彈達比亞舞》流傳於福貢縣匹河怒族鄉。該舞多在節日等喜慶場合中相互比較技藝時跳。只要是會彈達比亞的男女皆可參加，跳時除將達比亞以反彈姿態彈奏外，動作幅度也加大，以此顯示其舞蹈和彈奏技藝的高超，

達比亞舞蹈的上身彈奏姿態非常豐富，有左右高彈、平彈、低彈、背彈、反彈等等不同姿態。舞步比較規範，有兩種主要風格：一是雙膝屈伸帶送胯動律的踏、點、刨、磋；勾，其屈伸較為明顯；二是屈伸帶轉身韻律的踏、點、刨、磋、勾，磋、屈伸較小。

達比亞舞的節奏大都為中速，每拍音樂膝部屈伸一次，屈伸要求均勻和有韌性，這與這一民族的性格沉穩有一定的關係。達比亞舞蹈屈伸顫動這一基本韻律，在民間有詳的要求，藝人在傳授時，對初學的人，首先強調膝關節不要僵直，要有顫動感。而對如何掌握韻律，則強調屈伸顫動時要用“心”即內在感覺而不僅是外形的顫動。不難看出，他們對達比亞舞中的屈伸顫動這一基本韻律的要求是極為嚴格的。

總之，左右送胯、左右轉身、屈伸顫動是形成達比亞舞特有韻律的三個要點，也是形成達比亞舞獨特風格的主要因素。

達比亞舞在內容和舞步上，各村基本相同。個別村寨在有的舞蹈后加有結尾動作組合，結尾動作組合又有兩種，我們將其稱為“結尾組合一”和“結尾組合二”。在跳完一個舞蹈后加結尾組合時，其音樂速度和舞蹈都要隨之加快，從而使舞蹈在較為歡快的氣氛中結束。