伍柳派

伍柳派

伍柳派屬道教丹法流派,由伍守陽、柳華陽所創的呂祖學派,屬全真龍門支派。該派主張清靜修為,仙道合宗,以修氣脈與小周天功夫為主,較為繁瑣,但說理淺近,指點顯明,對丹法修鍊與防危慮險之處,均作坦率直指,詳明細要,使人易於入門。

可惜伍柳在刊世之書上所講的丹法,不是上等,以恐泄天機。

介紹


伍柳派丹法力主清靜修持,仙佛合宗。對於陰陽修鍊隻字不提,主張用先天,忌用後天,強調“一點真陽”之先天祖炁的煉養,認為外葯與內葯本原於先天祖炁。所謂外葯,指“祖炁從身生時,雖隱藏於丹田,卻有向外發生之時,即取此發生於外者,復返還於內,是以雖從內生,卻從外來,故謂之外葯”見伍守陽《天仙正理直指·藥物直論》。所謂內葯,是指采外葯煉就還丹大葯,“全不著於外,只動於發生之地,因其不離於內,故謂內葯”同上。。外葯為生而後采,內葯為采而後生,“實止此一炁而已”同上。同時他還認為“鼎爐”並非男女,鼎為丹田之形,內爐指丹田中之氣,他說:“是炁也,神也,仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論,所以人生仙佛之理也。”同上。總之,伍柳派以仙道為宗,又參佛法為用;既證論《黃庭經》 《胎息經》《坐忘論》,又徵引《楞嚴經》《大般若經》 《華嚴經》,仙佛合為一體,說理淺顯,指點明白,在中國影響很大。
伍柳派的經典主要有:伍守陽的 《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等;柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。

經典


伍柳派的經典主要有:伍守陽的《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等;柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。

築基方法


伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己,是煉人的本性而成真。所煉之者,眼逐於色而煉之不睹;耳逐於聲而煉之不聞。平常日用,必當如是先煉,則己念伏降,而性真純靜。得真 性者,即是佛與仙,築基而基成。伍沖虛認為“修仙而始築基”。所謂築基,築為漸漸的意思,基為修鍊陽神之根本,安神、安息之所。基要先築好,也就是說陽 神之所成就,神才會顯靈,這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是“息定還精炁,謂之築基。
煉己功夫做完以後,便要開始丹道命功的修鍊。伍柳認為,臍后腰前,前七后三,兩腎中間一竅,是丹田氣穴,要凝神於此修鍊。

煉炁化神


初關煉精化炁完成後,欲養胎仙,而伏至靈元神,即為中關鍊氣化神。“唯炁斯可。用炁載神,則以先天之炁相定於中田,以為關鎖。而神能久伏久定於中,轉神入定,即如前言炁名內鼎也可。若無是炁,即墮孤陰之說,則不能留是神。神無依著,則出入無時,而妄念 動也。而所守之中、下田,為外鼎者,又神所居之本位,故神即靜定而寂照者如此也。”見伍沖虛《內煉金丹心法·鼎器論》 。這是因為伍柳派認為“煉炁化神,又以炁為神之歸依”。見伍沖虛《內煉金丹心法·火候 論》。其具體方法是行火候煉神,謂之添汞。此火候,就是大周天功夫。所說添汞,心中之元神為 汞,凡人之神,半動於晝而陽明,半靜於夜而陰昏。陽如生,陰如死。修鍊的人,必定因為昏昧而為陰,所以要漸漸消而去之。消一分陰,添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰,則添二分、三分、四分、五分陽,可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰,添足十分陽,稱之為純陽。純陽到無陰睡,稱之為胎全神全。所以古人說:“分陰未盡則不仙”,這都是添汞的說法。然而所謂添,必由於行大周天之火,有火則能使元炁培養元 神,元神便不離二炁,而皆空皆定,直至陽神果滿。若不添汞行火,以神馭火,則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明,方行三分、五分火。

煉神還虛


伍柳派
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伍柳派認為煉炁出神之後,“神已純全,胎已滿足,必不可久留於胎。再用遷法,自中下而遷於上丹田,以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宮,陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮,神未壯健,如嬰兒幼小,必憑乳哺,故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境,則失還丹之義旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體,出收之大用而言者也。蓋存養之功,不著意於上田,亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田,相與渾融,化成一虛空之大境,斯為存養之全體。乃為乳哺之首務也。存養功純,自有出神之景焉。出神景現,神可由矣。當出而不出,則不超不脫,難入聖階。故出神之景,在所當知也。當其存養功純,忽於定中見空中六齣紛紛,即出神之景也。斯時也,即當調神入殼,一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境。收則以上田為存養之所。須知出收之時少,而存養之時居多。又出宜暫而不宜久,宜近而不宜遠。始則出一步而收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以漸次而至,不可躐等而至也。所以然者,以嬰兒幼小,迷失難歸。或有天魔來試亂我心君,故須出入謹慎,方能全虛空之全體於往來之中,以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬謹,能還虛三年,則陽神始得老成,自可達地通天,入金石而無礙。

煉虛合道


伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說:“一片光輝周法界,虛空朗徹天心耀;雙忘寂凈 最靈虛,海水澄清潭月溶。”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。就是說粉碎了虛空心,即無心於虛空,做到本體虛空,並安本體於虛空中,得先天虛無之陽神,合於 遍布萬化、無所不在於大道之中。也就是達到了“不生不滅,雲散碧空山色凈;無去無來,慧歸禪定月輪孤”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。這其中關鍵在於“寂靜”二字,不著於法,不著於相,任何方法都不必用,也就是從有入無,無無既 無,與道同體。

傳承與影響


伍柳派
伍柳派
伍守陽為龍門第八代宗師,得曹還陽之傳,又師事李泥丸、王常月;柳華陽據《金蓋心燈》載,原為僧人,自稱得伍守陽真傳,著有《慧命經》。但他所著的《慧命經》,與伍守陽高徒謝凝素的《金仙證論》、《慧命經》大同小異,顯然有抄襲謝凝素之作的嫌疑。
該派本為北宗所傳,惟其在丹法理論上與北宗全真又有所不同,後世學者很多,門庭頗盛,影響甚大,如全真南無派第二十代宗師劉名瑞的丹法等,就深受伍柳派影響,也是流傳至今的丹法之一。

貢獻


伍柳派
伍柳派
一是打破了宗教間人為的障礙,揭示了儒釋道三教在內丹學修鍊中的異名同實之內涵。如柳華陽《慧命經》第九章“集說慧命經”開頭即言:“慧命者,乃如來當初所取以示人之名也,是西方之梵語,中華曰人之本源,儒謂之先天炁也……漏盡者,即世尊以示阿難所修之名也,亦是西方之梵語。中華曰走漏,儒謂之走精,醫謂之泄元炁,而漏盡即慧命之所化,當其未動之先,本是命也……”並認為佛門的修鍊正宗大藏之教與道家基本相同,“有權法,有實法,有無為法,有有為法,豈可一概論之?是在人之學與不學耳。所以然者,性命雙修之道即在其中矣”。並在丹訣中就大量的佛教用語以道儒二家的名詞及修鍊次第作解釋。
二是將古代丹法的隱秘盡所知者一一明白無誤地披露,使內修真相大白於天下。這裡試舉一例:世人皆知,武當道教供奉的是玄天真武大帝。在武當山道教中有關於真武大帝的許多傳說,許多道教建築也與傳說的事件相關。這些傳說都是圍繞真武大帝在武當山修鍊而形成。其中有個傳說說,真武大帝在南岩修滿四十二年,有一次他師父紫元君化為一個仙姑以色情挑逗他。真武不為所動,反怒斥山姑。山姑羞愧,無地自容,乃撲岩而死。真武見一怒之下竟害死一條人命,深悔不已,故也縱身撲岩,願以一命抵一命。誰知真武這一撲,卻有五龍將真武從半空捧住,扶搖而上,乃升帝位,得圓道果。以前在對武當傳說及與傳說有關的古建築進行研究時,曾判斷其可能是道家文化和仙學養生文化一些寓義的隱示,並撰寫過此類文章。但基本上只是推測,沒有足夠證據。後來及閱伍沖虛《仙佛合宗》,令人拍案叫絕,疑雲頓消。

相關人物


伍守陽
(1574——1644),明朝末年江西吉安人。原名陽,字端陽,號沖虛子。按《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》記述,生而聰穎超常,十歲即奮志經學,遂得王重陽道言七篇;十三歲即生求真入道之心;十六歲即可披閱文章,並對習儒進仕感到厭倦。自二十歲斷除名利,徹底棄儒從道。他十九歲時(即明萬曆二十一年,時1593)得曹還陽親傳丹法,遂遍閱仙聖之書,又參悟真諦,始著《天仙正理》與《仙佛合宗》,后又師事李泥丸,王昆陽,為龍門派傳人。柳華陽(1736—?),清代洪都(即今江西南昌)人,起家科第,但自幼好佛,后出家為僧人。因未了慧命合徹之旨,又出佛皈道。得遇伍沖虛真人及壼雲大師,傳以金丹大道秘訣,自感豁然了徹,乃知慧命之旨乃自家本來之靈物,遂著《慧命經》、《金仙證論》。因其師事伍沖虛,且丹法理法悟見與實踐與伍氏相同,且著述與伍氏有互相參輔之特點,相從者其眾,影響廣大,故與伍氏被合稱伍柳派。