伍柳派

伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對於陰陽修鍊隻字不提，主張用先天，忌用後天，強調“一點真陽”之先天祖炁的煉養，認為外葯與內葯本原於先天祖炁。所謂外葯，指“祖炁從身生時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯”見伍守陽《天仙正理直指·藥物直論》。所謂內葯，是指采外葯煉就還丹大葯，“全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯”同上。。外葯為生而後采，內葯為采而後生，“實止此一炁而已”同上。同時他還認為“鼎爐”並非男女，鼎為丹田之形，內爐指丹田中之氣，他說：“是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也。”同上。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》 《胎息經》《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》《大般若經》 《華嚴經》，仙佛合為一體，說理淺顯，指點明白，在中國影響很大。

伍柳派的經典主要有：伍守陽的 《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。

伍柳派的經典主要有：伍守陽的《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。

伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。伍沖虛認為“修仙而始築基”。所謂築基，築為漸漸的意思，基為修鍊陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是“息定還精炁，謂之築基。

煉己功夫做完以後，便要開始丹道命功的修鍊。伍柳認為，臍后腰前，前七后三，兩腎中間一竅，是丹田氣穴，要凝神於此修鍊。

初關煉精化炁完成後，欲養胎仙，而伏至靈元神，即為中關鍊氣化神。“唯炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定於中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言炁名內鼎也可。若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念 動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。”見伍沖虛《內煉金丹心法·鼎器論》 。這是因為伍柳派認為“煉炁化神，又以炁為神之歸依”。見伍沖虛《內煉金丹心法·火候 論》。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說添汞，心中之元神為 汞，凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修鍊的人，必定因為昏昧而為陰，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰，則添二分、三分、四分、五分陽，可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，稱之為純陽。純陽到無陰睡，稱之為胎全神全。所以古人說：“分陰未盡則不仙”，這都是添汞的說法。然而所謂添，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元 神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明，方行三分、五分火。

伍柳派認為煉炁出神之後，“神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。再用遷法，自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功，不著意於上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養之全體。乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可由矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中見空中六齣紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神入殼，一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境。收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸。或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬謹，能還虛三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙。

伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說：“一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂凈 最靈虛，海水澄清潭月溶。”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。就是說粉碎了虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於 遍布萬化、無所不在於大道之中。也就是達到了“不生不滅，雲散碧空山色凈；無去無來，慧歸禪定月輪孤”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。這其中關鍵在於“寂靜”二字，不著於法，不著於相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。

伍守陽為龍門第八代宗師，得曹還陽之傳，又師事李泥丸、王常月；柳華陽據《金蓋心燈》載，原為僧人，自稱得伍守陽真傳，著有《慧命經》。但他所著的《慧命經》，與伍守陽高徒謝凝素的《金仙證論》、《慧命經》大同小異，顯然有抄襲謝凝素之作的嫌疑。

該派本為北宗所傳，惟其在丹法理論上與北宗全真又有所不同，後世學者很多，門庭頗盛，影響甚大，如全真南無派第二十代宗師劉名瑞的丹法等，就深受伍柳派影響，也是流傳至今的丹法之一。

一是打破了宗教間人為的障礙，揭示了儒釋道三教在內丹學修鍊中的異名同實之內涵。如柳華陽《慧命經》第九章“集說慧命經”開頭即言：“慧命者，乃如來當初所取以示人之名也，是西方之梵語，中華曰人之本源，儒謂之先天炁也……漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之泄元炁，而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也……”並認為佛門的修鍊正宗大藏之教與道家基本相同，“有權法，有實法，有無為法，有有為法，豈可一概論之？是在人之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道即在其中矣”。並在丹訣中就大量的佛教用語以道儒二家的名詞及修鍊次第作解釋。

二是將古代丹法的隱秘盡所知者一一明白無誤地披露，使內修真相大白於天下。這裡試舉一例：世人皆知，武當道教供奉的是玄天真武大帝。在武當山道教中有關於真武大帝的許多傳說，許多道教建築也與傳說的事件相關。這些傳說都是圍繞真武大帝在武當山修鍊而形成。其中有個傳說說，真武大帝在南岩修滿四十二年，有一次他師父紫元君化為一個仙姑以色情挑逗他。真武不為所動，反怒斥山姑。山姑羞愧，無地自容，乃撲岩而死。真武見一怒之下竟害死一條人命，深悔不已，故也縱身撲岩，願以一命抵一命。誰知真武這一撲，卻有五龍將真武從半空捧住，扶搖而上，乃升帝位，得圓道果。以前在對武當傳說及與傳說有關的古建築進行研究時，曾判斷其可能是道家文化和仙學養生文化一些寓義的隱示，並撰寫過此類文章。但基本上只是推測，沒有足夠證據。後來及閱伍沖虛《仙佛合宗》，令人拍案叫絕，疑雲頓消。

伍守陽

（1574——1644），明朝末年江西吉安人。原名陽，字端陽，號沖虛子。按《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》記述，生而聰穎超常，十歲即奮志經學，遂得王重陽道言七篇；十三歲即生求真入道之心；十六歲即可披閱文章，並對習儒進仕感到厭倦。自二十歲斷除名利，徹底棄儒從道。他十九歲時（即明萬曆二十一年，時1593）得曹還陽親傳丹法，遂遍閱仙聖之書，又參悟真諦，始著《天仙正理》與《仙佛合宗》，后又師事李泥丸，王昆陽，為龍門派傳人。柳華陽（1736—？），清代洪都（即今江西南昌）人，起家科第，但自幼好佛，后出家為僧人。因未了慧命合徹之旨，又出佛皈道。得遇伍沖虛真人及壼雲大師，傳以金丹大道秘訣，自感豁然了徹，乃知慧命之旨乃自家本來之靈物，遂著《慧命經》、《金仙證論》。因其師事伍沖虛，且丹法理法悟見與實踐與伍氏相同，且著述與伍氏有互相參輔之特點，相從者其眾，影響廣大，故與伍氏被合稱伍柳派。