菩薩地持經

本經詳說大乘菩薩修行之方便，內容分初方便處、次法方便處、畢竟方便處三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本經古來即倍受重視。（出三藏記集卷二、大唐內典錄卷三、古今譯經圖紀卷三、開元釋教錄卷四、大乘戒經の研究（大野法道））

1、（經名）八卷，北涼曇無讖譯。瑜伽論本地分中第十五菩薩地之異譯。但缺第四持。

——【丁福保《佛學大辭典》】

2、十卷或八卷。北涼·曇無讖譯。又稱《菩薩地經》、《菩薩地持論》、《菩薩戒經》、《地持論》、《地持經》。內容廣說菩薩修行之方便。全文分初方便處、次法方便處、畢竟方便處三部份，凡二十七品。總說菩薩道有持、相、翼、凈心、住、生、攝、地、行、安立等十法。收在《大正藏》第三十冊。

本書系《瑜伽師地論》〈菩薩地〉（即卷三十五至卷五十）的節譯，唯缺其中之〈發正等菩提心品〉。原本為論，后被稱為經，相傳是無著依彌勒所說記錄而成，然而漢譯《瑜伽師地論》作彌勒菩薩造，西藏譯本則認為是無著所作。本書之異譯本有求那跋摩譯《菩薩善戒經》九卷本及一卷本。

由於書中主要在說大乘戒，故古來頗受重視。日本學者荻原雲來曾將梵文本刊行於世。註疏有隋·慧遠之《地持經義記》，及亡名之《菩薩地持記》。

[參考資料]　《菩薩思想的研究》（《世界佛學名著譯叢》{66}）；大野法道《大乘戒經の研究》；宇井伯壽《瑜伽論の研究》。

——【中華佛教百科全書】

3、北涼中天竺沙門曇無讖譯

即瑜伽本地分中，第十五菩薩地異譯，缺第四持，舊在大乘律藏。

——【《閱藏知津》蕅益大師著】

全文（節選）

菩薩地持經卷第一

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)

敬禮過去未來世　現在一切佛世尊

有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者凈心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發心修行檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性故。雖複發心勤精進。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知。雖不發心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性。發菩提心勤行精進。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。名為長養。名為因。名為依。名為梯。名為導。名為覆。如種性發心。行方便亦如是。云何為種性。略說有二。一者性種性。二者習種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。是名性種性。習種性者。若從先來修善所得。是名習種性。又種性名為種子。名為界。名為性。又不習者。果細果遠。習者。果粗果近。菩薩成就種性者。出過一切聲聞辟支佛上。何以故。有二種凈。一者煩惱障凈。二者智障凈。二乘種性煩惱障凈非智障凈。菩薩種性具足二凈。是故一切最勝最上。復有四事勝於一切聲聞緣覺。一者根勝。二者道勝。三者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺但為自度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處及四真諦。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺得緣覺菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸眾生知是菩薩。云何為六。謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自樂施。於彼受者以所施物等施不惓。於諸財物若多若少。等心惠施歡喜無悔。若無所施心常慚愧。常為他人嘆施功德勸令行施。見有施者心常隨喜。於諸尊重耆宿福田應供養者。舍所坐處恭敬奉施。若有人問今世後世如法事者。悉皆為說若有王賊水火惡知識怖。隨力所能施以無畏。受他寄物未曾差違。若負人債終不抵捍。兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者。教令離貪。尚教他離。況自貪著。性於好財能舍受用。樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事。常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜菩薩種性相。

屍羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意業性自柔軟。不增惡行不樂殺生。設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長。不以刀杖恐怖眾生。體性仁賢常懷慈愛。恭敬尊長奉迎供養。善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑。舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直不偽不曲。受如法財不為非法。性常喜樂修諸福德。見人修福尚以身助。況復自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責。有如是等無量眾苦。若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂。於輕罪中心常恐怖。況余重惡而不畏慎。若見他人農商放牧。書數算計。和合諍訟。求財守護。出息施與。婚姻集會。如是一切如法事中悉與同事。斗亂諍訟互相恐怖。若自若他無義無益。如是一切不與同事。善能遮制十不善道。若為他使隨順其教。已所宜行咨訪明哲。於諸事業廢我成彼。常懷悲惻不興怒害。設令暫起尋即除滅。恆修實語不誑眾生。不離他親及無義語。言常柔軟無有粗惡。於己僮僕尚不粗言。況於他人。於諸功德心常愛樂。見人行者隨喜贊善。如是等比。是名屍羅波羅蜜菩薩種性相。

羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔和。若遇他人不饒益事。不起恚害無反報心。若他悔謝即受其懺。不懷結恨無復余想。如是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相。

毗梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自精進。晨起夜寐不樂習著眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固。事若未成終不中廢。於第一義心不退沒。不自輕言不能成辦。於所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論。善能酬答一切難問。諸餘苦事悉能堪耐。大方便力終不憂悔。何況小事。如是等比。是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性相。禪波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩於法於義。性善思量無諸亂想。若見若聞山岩林藪。離諸憒亂隨順寂默即生念言。是處安樂是處遠離。尋往其所。勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠離處思量己利。不為惡覺之所惱亂。或時暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心況復餘人。若見若聞眾生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生。或有親屬錢財殺縛驅擯。如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念力成就所受專諦。久遠所修悉能憶持。亦令他人憶念不忘。如是等比。是名禪波羅蜜菩薩種性相。

般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩於一切明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不愚痴。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。

是菩薩種性粗相我已略說。諸餘實義。唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者。成就真實白凈之法。是故名為難得。名為奇特。名為不可思議。名為不動。名為無上。名為如來住處。正因相應。

種性菩薩。成就白凈法者。不為四種煩惱之所染污。若染污者。白凈之法不現在前。或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如餘眾生入地獄者。若苦觸身即能厭離。見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因。是故菩薩雖墮惡道勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱。一者久習放逸煩惱數利。二者愚痴習惡知識。三者尊主王賊怨敵所迫不得自在。其心迷亂。四者眾具不足常憂身命。

種性菩薩復有四法。不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四。一者本無善友諸佛菩薩善說法者。二者雖值善友佛及菩薩善說法者。而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法者。不謬受學。而不勤方便。不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。而善根未熟莊嚴未備。久遠已來心不調伏。菩薩雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無上菩提。離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。

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