鄧豁渠
鄧豁渠
“豁渠上人，姓鄧，蜀之內江人也。蜀人多為我言，上人初為諸生，即以諸生鳴其抱負也。已甚平生，未嘗以實學推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生后，強談學以為名高，雖蜀有大洲先生者，文章氣節，偉然可觀，睹上人亦未嘗以實學許之，以故師事趙老者，在朝盈朝，居鄉滿鄉，上人竟不屑往焉。此其負也，其倔強也如此。其尤可笑者，趙老以內翰而為諸生談聖學於東敝，上人以諸生講舉業於西序，彼此一間耳，朝夕相聞，初不待傾耳而後聽也，雖趙老與其徒亦咸謂鄧豁已矣，無所復望之矣。然鄧豁卒以心師趙老而稟學焉。吾以是觀之，上人雖欲聞道不可得也，雖欲不出家、不遠遊、不棄功名妻子，以求善友，抑又安可得耶？吾謂上人之終必得道也，無惑也，今《南詢錄》具在，學者試取而讀焉，觀其間關萬里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年於茲矣，雖孔之發憤忘食，不知老之將至，何以加焉，予甚愧焉。以彼其志萬分一，我無有也，故復錄而敘之以自警，且以警諸共學者。中間所云茅舍獨坐，雞犬明心，雖曰水到渠成，而其端實自趙老發之，吾固哀其志，而決其有成，又以見趙老之真能得士也。”
鄧豁渠，名鶴，號太湖，四川省成都府內江縣（今四川省內江市市中區）人。豁渠許是落髮后的僧名。
鄧豁渠為鄉人趙大洲（1508-1582年，名貞吉）的學生。大洲在學問上屬王心齋：徐波石（趙大洲）之陽明後學體系，為泰州學派的重要傳人。所以鄧豁渠也算得上是陽明後學中的一個人物，從他在各地流浪時和陽明學派中人廣泛交往，頗得照拂這一點也能看出。只是鄧豁渠的所作所為在時人看來頗為怪誕，於是具有強烈衛道精神的耿天台（即耿定向，1524～1593年，字在倫，號天台，耿定理之兄）撰寫了《里中三異傳》（載《耿天台先生文集》卷十六），將他和何心隱、方山人並列，稱為三“異人”。其實，人們並不完全這樣認為，譬如李卓吾對鄧豁渠就非常尊崇。在《明儒學案》的《泰州學案·序》巾也有關於鄧豁渠及何心隱、方山人的長篇傳記，此篇傳記雖與《里中三異傳》多有重複，卻少了“狂”、“怪誕”、“異人”之類的言辭。
《南詢錄》目錄
《南詢錄》校註記（代前言）
一、鄧豁渠的生平
二、鄧豁渠的思想和《南詢錄》
三、《南詢錄》校注始末
四、關於本書的附錄
《南詢錄》校注
敘南詢錄（李贄）
南詢錄自敘（鄧豁渠）
南詢錄
刻《南詢錄》跋語（何繼高）
記錄鄧豁渠生平的文獻資料
里中三異傳（耿定向）
明儒學案·泰州學案（黃宗羲）
焚書（李贄）
又答石陽太守
“渠自幼質贛，與流俗寡合，即慕修養。既壯，知慕道學，情狀雖累墜，則有凜然與眾不同之機。四十二歲，遇人指點，於事變中探討天機，為無為之學。久久知百姓日用，不知的是真機。學者造到日用不知處，是真學問，遂從事焉。知鏡中影皆幻有，皆假真如而生，旋生旋滅，俱非真實，所謂事理，所謂日用，與夫有情無情，有善無善，有過無過，有作無作，皆非性命竅，是竅也，威音王以前玄旨絕能，所沒蹤跡，難以擬議，難以形容，難以測度，故曰無上，甚深微妙，法百千萬，劫難遭遇，欲透此竅，須致虛守靜。致虛不極，有未忘也；守靜不篤，動未忘也。虛極靜篤，得入清凈，清凈本然，道之消息。渠從事於此，遂得悟入。向在滇南參究的，在嶺南見得的，恍然復透其竅。如人遠遊，雖未得還，明了其家，所歸道路，於是走入深山窮谷順養焉。杜閑客之談，遠假借之徒，卻世情之交，自行自止，自歌自詠，優遊亟泳，以似凡情消化，離生死苦趣，入大寂定中，大光明藏生滅滅矣，寂滅為樂。休哉！休哉！”《南詢錄校注自序》
鄧豁渠是明朝“泰州學派”的重要代表人物，是明朝中葉的著名思想家，也是李贄思想體系形成的引路人。李贄曾尊鄧豁渠為老師。研究明代理學，鄧豁渠有他特殊的位置。研究內江的文化史，研究趙大洲，也應該研究鄧豁渠。《南詢錄》的正式出版，了卻了一樁尋跡公案，這對內江文化的研究，對趙大洲、鄧豁渠的研究也應有新的進展，這是建設文化內江的一件新事。