賈善翔

據記載，曾於亳州太清宮，講解《太上洞玄靈寶度人經》。任道官左街都監同簽書教門公事，賜號“崇德悟真大師。”宋哲宗朝（1086～1100）著《猶龍傳》《南華真經直音》《太上出家傳度儀》，均收入《正統道藏》。另著有《高道傳》十卷，已佚，《宋書·藝文志》《遂初堂書目》《道藏闕經目錄》均列其書目。宋正一道士陳葆光編集《三洞群仙錄》引《高道傳》共八十二人。據南宋道士呂太古《歷代宗師略傳》（載《道門通教必用集》卷一）稱：“自東漢而下，迄聖朝

之初，蓬丘子賈善翔集以斯道鳴世者百餘人，為《高道傳》。”太古列“其尤者十數”，有張天師、葛仙公、王纂、陸天師（修靜）、寇天師（謙之）、王道義、正一先生（司馬承楨）、李含光、吳宗元（吳筠）、劉知古、傅練師（仙宗）、閭丘先生（方遠），杜天師（光庭）、蘇澄隱、張無夢、劉先生（從善）

計十六人。《說郛》所收《高道傳》僅七人。北宋少保張商英《真游紀》載其事。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》有傳。

天地篇

天尊地卑，乾坤所以列位；君上臣下，貴賤所以崇班。天地均化於無心，君臣股肱於一體。故得陶鈞萬類，康濟蒼生，九有宅心，萬方樂業。野老不知於帝力，擊壤豈識於堯年。變澆俗之頹風，歸淳素於上古。此所以合天地之旨也。

天道篇

天者，定體之名；道者，虛通為用，體非用無以運覆，用非體無以生成。體用相須，所以為萬物資始。夫帝王者，首出萬物，自稱一人。雖天下稱為至尊，必須體道以為用。堯舜得道以治四民，不失於豐年；桀紂失道以臨人，萬姓告無辜於上帝。道之所在，聖人尊之，故軒后膝行而順風，孔父朝聞而夕死。天道之旨其斯謂歟。

天運篇

天者自然之稱也，運者轉之不息也。天形左轉，日月右旋。日行遲，一歲一周天；月行疾，一月一周天。五緯經天以迭行，四時代謝而成歲。誰使之然哉，自然而然耳。大君受命亦復如之，天門開闔而不常，金石更生而不息，當須知進、知退、知存、知亡。堯舜禪讓而復昌，桀紂亢極而世絕。帝王既爾，人事亦然。此天之運始也。

刻意篇

刻者削也，意者心之用也。言人峻削其意，高尚其行，欲得出眾，志在聲名。或蹈海而不歸，或抱木而枯死。修儒者必非於墨，修墨者亦缺文

說劍篇

劍采干越之鐵，選甌冶之工，匣吐青蓮，環生初月，陸剸犀象，水斷蛟龍荊卿提之入秦，白虹貫曰；張華睹之豐獄，氣射鬥牛。雖即威懾三軍，蓋是一夫之勇；非君子之器，不得已而用之。今以賢相為工，良牧為冶，明宰為炭，百姓為銅，淬元氣之鋒，礪氛氳之鍔，用仁義為匣，以禮樂為鐔。自然巨盜亡魂，奸臣喪魄，萬方歸化，四夷來王，按之無敵於天下，此說劍之旨也。

漁父篇

昔平王東遷，周室微弱，禮樂征伐出自諸侯。邪說得升，直言見放，君子在野，小人滿朝。漁父隱居，藏名避世；扁舟鼓棹，樂道。江湖。歌滄浪而吊屈原，手杖挐而譏孔子。欲使帝王親有德、遠讒人，訪道山林，搜楊隱逸，使河濱無洗耳之叟，磻溪絕垂釣之人。自然九譯來朝，萬方歸化。此漁父之旨也。