嘎百福
嘎百福
嘎徠百福，苗族的一種說唱文學形式。又稱嘎別福或嘎福歌，是流行於黔東南地區的一種說唱文學，它在民間詩歌和傳說故事的基礎上融合而成，演唱者時而敘述時而呤唱，其內容多是反映民事糾紛和社會現象方面的 嘎百福 真人真事。苗族曲種。流行於貴州省雷山、台江、劍河、丹寨、凱里和榕江一帶。嘎百福以說為主，以唱為輔，說唱生動，富有風趣。說唱者善於運用比喻的藝術表現手法，講求貼切，想象豐富。內容既有熱情的歌頌，也有深刻的諷刺，表現了苗族人民愛憎分明的性格。
嘎百福，苗族的一種說唱文學形式。又稱嘎別福或嘎福歌，是流行於黔東南地區的一種說唱文學，它在民間詩歌和傳說故事的基礎上融合而成，演唱者時而敘述時而呤唱，其內容多是反映民事糾紛和社會現象方面的真人真事。苗族曲種。流行於貴州省雷山、台江、劍河、丹寨、凱里和榕江一帶。嘎百福以說為主，以唱為輔，說唱生動，富有風趣。說唱者善於運用比喻的藝術表現手法，講求貼切，想象豐富。內容既有熱情的歌頌，也有深刻的諷刺，表現了苗族人民愛憎分明的性格。
嘎百福的曲目豐富，有諷刺包辦婚姻、歌頌與封建勢力鬥爭的《榜藏農》、《娥蘭農》；讚美自由婚姻的《博翁勇和谷紀妮翁省》；歌頌純潔愛情、諷刺嫌貧愛富的《娥妮和久金》、《榜紀黎和久博弓》；諷刺邪惡勢力的《雄學》等。中華人民共和國成立后，嘎百福的傳統藝術遺產得到了進一步發展，榕江歌手江開銀以這種形式改編、演出苗戲《格問久》，深受群眾歡迎。
嘎百福產生的年代，從其內容涉及到的地點、人物來看，是在宋、元、明、清時期。因這時期，苗族已在雷公山周圍形成了一個較為廣闊，相對穩定的聚居區域，而且是封建統治階級鞭長莫及的“化外生苗區”，一切都“自立自主”，生產得到發展，生活相對穩定。在這種“世外桃源”式的生活環境中，在人際關係、婚姻愛情、生產生活，財產糾紛等諸多事情中，就會出現一些特殊的、複雜的、曲折的、難忘的、動人的事例，它為苗族藝人口頭創作嘎百福歌提供了豐富的資料。由於通俗易懂，把哲理寓於故事中，很容易為苗族群眾接受，並得以在苗族社會中傳唱。
“嘎百福”是苗族的傳統的曲藝形式，主要流行在貴州凱里，雷山，台江，劍河，施秉，丹寨等地。嘎百福的演唱不用樂器，以唱帶說，說唱相同，唱詞以五言體為主，一般押尾韻，隨意自由，表演生動，詼諧，講究故事的完整性。內容多包括一些說媒求親，反對包辦婚姻，以及讚美民族英雄的故事等。嘎百福的音樂受民歌影響較大，形式簡單，多為單樂句反覆變化的分節歌形式。
嘎百福的特點是散韻結合。散文部分講敘故事，韻文部分五言押調。韻文不限句數，根據內容，可多可少。
首句為興句，語音固定，一般為“嗬嗬依呵，嗬嗬依呵”，無實際意義。聽眾如果是客人、青年或阿公阿婆等，可以把“客人們”、“青年們”或“阿公阿婆”等插入興句最後一個音節前，成為“嗬嗬依呵，嗬嗬依客人們呵”等。
第二句前三個音節的語音固定為“商侯哩”（“呵嗬喲”）或“迭儂哩”(“現在喲”)，然後緊接正式歌詞。唱完一層意思后，起句的前三個音節也必須加入“商侯哩”或“迭儂哩”。甲唱完，乙如回答，需要重複甲所唱的歌詞，再加入自己所要唱的新內容。
嘎百福是苗族說唱體口頭文學，是苗族曲藝。它因產生於苗寨嘎百福而得名。一般由一個歌師來表演，既說又唱，說說唱唱，也有由數個歌師扮演角色演唱的。“說”就是敘述事件的起因、時間、地點、人物、結局。
嘎百福短小精悍，情節單一，富於諷喻色彩，以反對不合理的婚姻為主要內容，兼有對現實生活中其他一些不良傾向的諷刺、批評和勸導，表現出苗族人民開朗幽默的性格。苗族說唱文學嘎百福具有民族風格的完整藝術形式。
嘎百福歌通過對事件的說唱，直接對當時社會上的不良現象進行揭露和抨擊，對好人好事進行頌揚，對男女之間純潔的愛情進行歌頌，對誤入歧途的人進行教育，對矛盾進行化解等，具有褒揚與諷刺的文學特色，充滿當時的現實生活氣息，深受苗族的喜愛。總的來說，苗族茶餘飯後，最喜歡聽的就是嘎百福歌。因為它具有自己的曲藝特性。
通過遊方、對歌，產生了愛情，後來他們決定結婚，並已商定好耶秀去接谷記久的日子時辰。
不料，耶秀回到家中，就病倒了，不能按商定的日子去接谷記久，而且一病三年不起。在這期間，谷記久父母為了貪錢財，把谷記久許配給鳥富地方一個歪嘴後生，並逼迫谷記久嫁到男方家，到男方家后，谷計久設計逃了出來，一直逃到登魯寨，要求理老勾麻處理。在理老勾麻的幫助下，判離了這起逼婚案。
後來，谷記久經過艱難曲折，來到雞講地方，用“木葉傳情”的方法，找到了耶秀，耶秀一高興，病也好了。他們終於結成了美滿幸福的家庭，白頭到老。
苗族嘎百福具有一般戲劇的素材和性質。只是由於歷史上苗族居住條件，經濟條件、無文字條件的限制，不能創作成劇本，不能組織人上台演出。隨著社會的進步，現代苗族也有了文字。嘎百福歌將是苗族曲藝上台演出的最好、最豐富的藝術基礎。同時，它也為苗族歌劇等文藝作品提供了豐富的素材和基礎。
嘎百福歌講的都是日常的家庭倫理親情和人際糾葛，通過說唱展示美好的人際關係，展示人世問的真善美。
例如：《榜南良選親》就是講的一段男女婚配的事，南良（今凱里掛丁）寨有一個勤勞美麗的姑娘名字叫榜，已經長到18歲，如花似玉一般，來說媒的媒人接連不斷。榜的母親選中的是凱里地方魚浪寨一個做生意的青年，榜父親喜歡的是台江地方畢多寨的一個農民青年。於是他們就在家中爭論起來。
榜母唱道：“嗬！嗬!啊!……老公!
嫁榜走魚浪，去跟生意郎。每天賣鹽巴，一錘賺一厘，十錘賺一錢，一天幾千錘，能賺幾兩銀。榜去就享福，不愁吃和穿。”
榜父接著唱道：“嗬！嗬!啊……老奶!
徠嫁榜走畢多，去跟勞動哥。天天上山坡，不是去犁田，就是砍柴薪，春天下種子，秋天糧滿倉，榜去有吃喝，安心過一生。”
榜母接著唱道：“嗬！嗬!啊!……老公！嫁給勞動哥，實在太辛酸！不是曬太陽，就是雨淋身。如嫁生意郎，銀子賺得多，雙腳穿。
布鞋，天天喝油湯，榜享福一生。”
榜父接著唱道：“嗬！嗬!啊!……老奶！嫁榜走魚浪，去跟生意郎，天天喝油湯，榜享福一生。可那生意郎，一天幾千錘，賺好幾兩銀，賺少人不曉，賺多眾人知，捉他捆如雞，榜去不得安。”
恰巧當時榜姑娘正在閨房中繡花，父母對她出嫁問題的爭論，她完全聽到。她開門出來，對父母親說：“阿爸！阿媽！你們不要爭論了，聽我說。”榜唱道：“嗬！嗬!啊!……爸媽！榜知父母心，父母養育恩，阿媽說也對，嫁給生意郎，天天喝油湯；阿爸說也好，嫁給勞動哥，一生享平安。我是農家女，願嫁勞動哥，阿哥去犁田，我在家推梭。雖酸湯下飯，心中甜蜜蜜．”
父母聽榜唱完，都同聲說：“那就隨你的心愿吧!”後來，榜真的出嫁到畢多寨，跟那勞動哥相親相愛，勤勤勞勞的過一輩子，白頭到老。
例如：排卡水寨有個雖然美麗但又比較放蕩的姑娘名叫曾迪，她在自由對歌談戀愛中已出嫁過三次了，每一次出嫁到男家不久，她都編造出離婚理由，請固魯地方的理老勾農替她講理離婚。第四次她出嫁到腳雄寨不到半年，又編造理由，到固魯寨請理老勾農幫她講理離婚，她找到勾農后，唱道：“嗬！嗬!啊……勾農！你老最懂賈（理），最能講理清。幫我判三次，我永謝你思。這次我出嫁，又碰窩囊哥，話也不會誆，帳也算不清，盡吃酸湯菜，害我苦憐叮！再請勾農你，判我再離婚。送你銀十兩，拿去買新衣。”
唱完，她把十兩白銀遞了過去，這次勾農理也不理，兩手把她的銀子推了回去，因為勾農已調查清楚，這個曾姑娘作風有些問題。於是，勾農對曾迪姑娘說：“銀子你先收起來，聽我跟你說。”勾農唱道：“嗬！嗬!啊!……曾迪姐！你這姑娘呀，作風太放蕩，今天你把這個想，明天又把那人誆。幾多青年遭你迷，多少後生上你當！今天你還不滿足，成天成夜把人望。像片殘葉飄山野，象匹野馬脫了疆。千雙眼睛盯著你，人不成來鬼不象。你凈下心來，聽我講一講：人生在世上，容貌要端莊，走路要穩當，正眼朝前望；心地要直爽。一樹只能栽一窩，一人只能嫁一個，一人不能愛一雙．勸你回心又轉意，重新做個好姑娘．安心去生產，誠實把家當。”
曾迪姑娘聽理老勾農這樣一唱，低下了頭，沉思了一會兒后，說：“公！照你老人家這麼說，那這次我就不跟那個老實巴交的窩囊哥離婚了。”勾農說：“對，你找到這樣老實勤勞的後生，算你命好呢，快回去跟他相親相愛，一起生產勞動。祝你們白頭到老!”
這樣，曾迪姑娘就轉回到腳雄寨，再也不提離婚的事情了。勤勤快快地生產勞動，跟那老實的“窩囊哥”相親相愛一輩子，雙雙一直活到90多歲才共赴陰間。
例如：郎德下寨有兩個美麗勤勞的姑娘，一個叫卓敢，一個叫阿鬧。在一個陽光燦爛的日子，她倆手拿魚腰籮，挽著褲腳，下到巴拉河扒岩石塊捉撈小魚和螃蟹。正好這時從老丹江下來兩個跟官府當差役的青年，一個叫你嘎，一個叫保吳，他倆身穿兵服，腰別腰刀，裝著一副威風凜凜的樣子。看樣子是要到凱里出差，當他倆來到巴拉河邊，正要挽褲腳過河時，突然見到河中有兩個姑娘彎著腰，露著白嫩的腿腳。他倆頓時起了邪心，喊了一聲“喂!”，驚得倆姑娘猛一抬頭。他倆立刻認出是卓敢和阿鬧姑娘，便說：“卓敢和阿鬧，我倆唱一首歌給你倆聽好嗎?”卓敢和阿鬧答：“唱吧!”於是你嘎和保吳便唱了起來：“嗬！嗬!啊!……卓敢和阿鬧！你倆雖美麗，確實太可憐；整天下河中，扒岩捉小魚；不是石砸腿，就是蟹夾手。我倆別腰刀，也算是威武；你倆跟咱走，闖大小官府；盡穿絲綢衣，都吃油豆腐。”
卓敢和阿鬧聽后，笑了笑，也答唱道：“嗬！嗬!啊!……你嘎和保吳！我倆農家女，辛苦過慣了；跟著阿爸媽，穿著土布衣，吃著酸菜湯；若跟你倆走，闖大小官府，穿著絲綢衣，吃著油豆腐，皮膚怕生瘡，肚子怕拉稀，你倆自去啦!”
你嘎和保吳聽后，非常生氣，便接著唱道：“嗬！嗬!啊!……卓敢和阿鬧！你倆彎著腰，臉蛋沒入水，小心彎斷腰，小心石砸腿，死了不好埋，傷了嫁不走，還是跟我倆，威風闖一闖。”
卓敢和阿鬧聽后，既生氣又認真的說：“兩位哥哥還是聽我倆說幾句吧!”於是又唱道：“嗬！嗬!啊!……你嘎和保吳！能跳九丈的魚，還是落在漏竹籮；能飛九山的烏，還是誤入捕鳥套；兇惡的小官，大官面前彎著腰；貪圖的大官，皇帝面前被殺身；你倆一對差役，不過是狗腿一雙，如是想做好事，可保持肚子不飢；如想心中作脹，牢房就是你倆的窩。”
你嘎和保吳聽后，不敢再說什麼，唏虛而去。
例如：陶堯地方虎陽寨方老迦肖，有一年雞講（現西江）地方過苗年，他帶著十多人，騎著七八匹馬，到雞講地方方老你道金家過苗年，他們一路騎著馬，威風凜凜的來到雞講你道金家門口，把馬捆好后，一行人進入堂屋，你道金倒茶坐定后，迦自站起握著你道金的手說：“勾你，謝謝你的招待，我唱道歌給你聽聽。”
你道金答：“那就請唱來，我洗耳靜聽．”於是，勾迦自就唱起來：“嗬！嗬!啊!……勾你！我是勾迦自虎陽，你是你道金雞講，我倆名聲揚，自古感情長。我來馬八百，蹄聲如春雷，響砌雷公坪，你心情如何?”
你道金聽后，用兩眼往門口看了看，又掃了堂屋一眼，發現勾迦肖他們一行人來他家過年，一個個空手空腳，什麼禮物也不帶來。於是對勾迦肖說：“我也唱首歌給你聽如何?”迦肖答：“好！唱來，我也洗耳恭聽。”你道金唱道：“嗬！嗬!啊……勾迦肖！你來八百馬，威風如流水，你馬蹄如雷聲，猶如一陣風，你來馬八百，進屋全是空。有蚯蚓才釣得魚，有雞來才送回鵝，你感情又如何?”
勾迦肖聽后，感覺很不好意思。只好接著唱道：“嗬！嗬!啊!……勾你！因我心中有火鉗夾，兩手有螃蟹纏，所以才一毛不拔，只好空手把家還。”
勾迦自唱完后，勾你道金握著故迦假肖的手，兩人哈哈大笑，你道金大聲喊：“快把酒肉擺上來，我們要喝酒了!”
嘎百福中國黔東南苗族的說唱文學形式。其特點是散文體的說和韻文體的唱相結合，以說為主，以唱為輔，散文部分用來講述故事，韻文部分固定用五言押調的形式。嘎百福的內容多涉及愛情、婚姻和社會問題，表達上以諷喻不良現象為主。傳統的嘎百福曲目，有《榜藏農》、《娥蘭農》、《博翁勇和谷紀妮翁省》、《娥妮與久金》等。
2021年6月，入選國務院公布第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
