獻事表

獻事表

臣聞理亂之始，各有萌象，二者無門，在君上啟之而已。所謂萌象，豈有他哉？容直言，廣視聽，躬勤庶務，委信大臣，使左右近習者不敢蔽疏遠之臣庶，此理之象也。此而不理，萬無一焉。大臣不親，直言不進，抵忌諱者殺，犯左右者刑，與一二近習者決事於深宮之中，群臣莫得參籌畫，此亂之萌也。此而不亂，亦萬無一焉。是以古者人君即位之始，萌象未見之時，必有狂直敢言之士，抵忌諱，獻危言。在上者苟或宥而容之，激而進之，則天下之君子望風而悅曰：“彼之狂而猶容於上，上之人其欲來天下之士乎？吾之道可以行矣。”其小人竦利而喜曰：“彼之直可以得幸於上，吾將直言以徼利可也。”由是天下之賢、不肖，各以所忠貢言於上，上下之志，霈然而通，得失之情，幽遠必達，合天下之智，理萬物之心，人人樂得其所，戴其上如赤子之親慈母也，雖欲誘之為亂，其可得乎？臣故曰： “容直言，廣視聽，而不理者，萬無一焉。”及夫進計者入而不出，直言者戮而不容，則天下之君子自謀於心曰：“與其言且不用而身為戮，吾寧危行言遜以保其終乎？”其小人擇利而喜曰：“君之所惡者，拂心逆耳之言也，吾將苟順是非以事之可也。”由是進見者草而不內，言事者寢而不聞，若此則十步之事，不得見也，朝廷之情不得聞也，而況於天下之大、四方之遠乎？故曰：聾瞽之君，非無耳目也，蓋左右前後者屏蔽之不使視聽爾。此而不亂，其可得哉！

昔太宗文皇帝初即位時，天下之人，莫有諫者，唯孫伏伽嘗以小事特諫於上，文皇帝大悅，厚賜田宅以勉之。自是言事者惟懼乎言不直、諫不極，不能激文皇帝之盛意，曾不以觸龍鱗、犯忌諱為不可矣。於是房、杜、王、魏之徒議可否於前，天下四方之人言得失於外，不四三年而天下大理。豈文皇獨運聰明於上哉，蓋亦群下各盡其言，以宣揚發暢於天下也。且夫樂全安而惡戮辱，古今之情一也，豈獨貞觀之人，輕犯忌諱而不惡戮辱哉？蓋文皇激而進之之功也。喜順從而怒謇犯，亦古今之情一也，豈獨文皇甘逆耳而怒從心哉？蓋以順從之利輕，而危亡之禍大，無窮之業重，而奉巳之事微，思為子孫垂不朽、建永安之計也。為後嗣者，其可順一朝之意，而輕用文皇之天下乎？

累聖傳序，於今垂二百年矣，莫不率由斯道，致俗和平。況陛下以上聖之資，紹復前統，即位之日，天下惟新。罪叔文之徒，而凶邪之黨散；懸惠琳之首，而悖亂之氣消；發承光之詐，而假威之孽除；反焦陂（一作陵）之田，而蒸庶之情感。其餘滌瑕緩死，薄賦恤人，賜帛耆年，旌閭孝悌，修廢學，建義倉，莫不曲被殊私，覃於有截。斯皆陛下上法堯舜，近法太宗，致理之萌形見者數十，豈臣庸劣一二而能明。然而臣竊復孜孜咄咄有所未決者，獨以陛下即位已來，既周歲矣，百辟卿士，至於天下四方之人，曾未有獻一計、進一言，受陛下伏伽之賞者；左右前後、拾遺、補闕，亦未有奏一封、執一諫，受陛下激而進之之勸者；設諫鼓，置匭函，曾未聞雪一冤、決一事，明陛下無幽不察之意者。若臣等備位諫列，名為供奉官，曠日彌年，不得召見，每就位，屏氣鞠躬，不敢仰視，又安暇議得失獻可否哉！供奉官尚爾，又況於疏遠之臣庶，雖有特達不群之智，思欲自效，其路何階？遂使凡今之人，以諫鼓、匭函為虛器，謂拾遺、補闕為冗員。臣竊思之，以陛下之睿博宏深，勵精求理，豈或入而不出，言而不用哉？蓋群下因循，不能有所發明之罪也。且臣思之，今之備召見承顧問者，獨一二執政而已，每一對揚，不及俄頃之間，議天下之事。臣竊料之，恭承聖問仰謝寵光之不暇，又安暇陳理亂、議教化哉？其餘瑣瑣有司，或時一召見，言薄書之出入，計錢穀之登降不暇，又安足置牙齒間？臣竊惟陛下以景命惟新之初，何如貞觀致理之後？當貞觀致辭理之後，以房、杜、王、魏匡輔之智，而猶上封進計者薦至，獻可替否者日聞；今陛下當致理之初，在四方多虞之日，然而言事進計者，終歲無一人，豈非群下因循竊位之罪乎？

若臣稹者，稟性駑鈍，昧然無識。然以當陛下臨御之始，首陛下策賢之科，擢授諫司，恩邁常品。若復默默與在位者處，則臣莫大之罪，亦邁於常品矣。輒敢冒昧殊死，件奏十事於後：一曰教太子以崇邦本，二曰封宗王以固磐石，三曰出宮人以消水旱，四曰嫁諸女以遂人倫，五曰無時召宰相以講庶政，六曰序次對百辟以廣聰明，七曰復正衙奏事以示躬親，八曰許方幅糾彈以懾奸佞，九曰禁非時貢獻以絕誅求，十曰省出入畋游以防銜蹶。凡此十者，設使言之而是，是而見用，非臣之福也，天下之福也。苟或言之而非，非而見罪，乃臣之分也，亦臣之願也。無任懇悃奮激效節愛時之至，謹詣東上闔門奏表並事件以聞。臣稹誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪，謹言。

元稹（公元779—831年），字微之，河南河內（令河南洛陽附近）人。貞元九年（公元793年）明經及第。貞元十九年，登書判拔萃科，元和元年（公元806年）。登才識兼茂明於體用科。因得罪宦官及守舊官僚，遭到貶斥。後轉而依附宦官，官至同中書門下平章事。元稹是著名詩人，與自居易齊名，稱“元白”。因詩風格相近，合稱“元白體”。曾撰傳奇《鶯鶯傳》。對後世影響極大。《全唐詩》存詩二十八卷。有《元氏長慶集》。