正心誠意

《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意。”

【事例】今世之儒士，自以為得～之學者，皆風痹不知痛癢之人也。 ★清·朱彝尊《朱文公文鈔序》

正心誠意儒家倡導的一種道德修養境界。《禮記·大學》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”正心，指心要端正而不存邪念；誠意，指意必真誠而不自欺。認為只要意真誠、心純正，自我道德完善，就能實現家齊、國治、天下平的道德理想。為後儒所推崇。宋代程頤說，進修之術，“莫先於正心誠意”(《遺書》卷十八)。朱熹也贊之為“萬世學者之准程”(《朱文公文集》卷七十八《復齋記》)。明王畿以先天與後天區別正心與誠意：“正心先天之學也，誠意後天之學也。”認為“心本至善”，而“吾人一切世情嗜欲，皆從意生”，“始有不善”，故須在“先天心體上立根”，則“意所動自無不善”(《三山麗澤錄》)。王守仁以為“心之本體，本無不正，自其意念發動，而後有不正”，故強調意誠為心正的前提，“意無不誠，而心可正矣。”(《大學問》)劉宗周則強調“心之主宰日意，故意為心本”(《學言下》)。認為“意”是至善無惡的，主張“不沿良知而揭慎獨”(《思復堂文集》卷七《候毛西河先生書》)。

聯合式；作謂語、定語；含褒義

中國古代儒家所倡導的一種內心道德修養過程。正心是說心要端正而不存邪念；誠意是指意必真誠而不自欺。語見《禮記·大學》:“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。

儒家認為，人心受到忿激、恐懼、好樂、憂患等情慾的影響會不得其正，而心必須有所誠求，才能不亂而正。所以,“欲正其心者，先誠其意”。誠意的關鍵在於“格物致知”。只有對人情物理的認識提高了，才能服膺義理，主動克制情慾。這樣，由於意真誠、心端正，個人道德完善，家庭中形成父慈子孝的關係，治國、平天下的政治理想也就實現了。正心誠意是達到心正意誠的至善道德境界的必由之路。

正心誠意作為一種道德修養方法，受到了各個思想家的推崇。宋代理學家程頤說，進修之術，“莫先於正心誠意”。朱熹也贊之為“萬世學者之准程”。