僧侶

[monks and priests] 和尚，也借稱古印度婆羅門教，中世紀天主教等的修道者。

在修道院一直呆到二十二歲，他也成了一個僧侶。——《火刑》

指佛教僧徒。亦用來指其他宗教的修道人員。

唐李復言《續玄怪錄·薛中丞存誠》：“閽吏曰：‘此中丞官亞台，本非僧侶，奈何妖敢入台門？’”

宋蘇軾《會客有美堂和周邠長官》詩之二：“僧侶且倍香火社，詩壇欲歛鸛鵝軍。”

章炳麟《建立宗教論》：“彼宗教之卑者，其初雖有僧侶、祭司，久則延及平民，而僧侶、祭司亦自廢絕。”

最初，修道院實際上是作為反教會機構而存在的。修道士們反對教會世俗化，他們認為這是違背教義的，人應該追求來世生活和精神上的拯救。他們堅持原始基督教義，以獨修方式代表個人的意願，生活儉樸、孤獨。修道士最早在埃及出現，後來發展到敘利亞等地。

後來，這種修行方式隨著羅馬的滅亡而傳到歐洲西部。逐漸地，基督教會注意到修道士在宗教範圍內的影響，一部分修道士也認為修道院不能脫離與世俗而存在。於是修道院與教會雙方開始接近，最終，修道院被納入教會的分支，兩者形成了結合。

僧侶還是一些遊戲中的職業。

僧侶屬性：僧侶是直接從屬與上帝的人，他們通過祈禱的方式來保護隊友和打擊敵人。與不同職業組合，僧侶可以提供不同的支援。僧侶擁有神恩，神給予他們超常的治療能力，除了治療僧侶還能給隊有各種增益魔法。另一方面，僧侶也擁有重擊祈禱，對敵人實施忽視防禦的升怒打擊，儘管僧侶並不擅長攻擊。

釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聰俊罕儔。七歲讀書，再覽能誦。年至十三出家，日 誦萬言，師敬異之，為授具戒。至鄴，遇佛圖澄見而嗟賞，與語終日，因事澄為師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時，其先藉安高名，早以致書通好，及聞安至，即往修造。既坐，稱言“四海習鑿齒”，安曰：“彌天釋道安”，時人以為名答。安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：“若所說不甚違理，願見瑞相。”拇飾見胡道人頭白眉毛長，語安云：“君所注經，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時設食。”后至遠公，乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒，年七十二。羅什在西國聞安風，謂是東方聖人，恆遙禮之。初，安豎而便左臂有一皮，廣寸許，著臂上，可得上下之，惟不得出手，時人謂之為印手菩薩。

康僧會，其先康居人。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年初達建業，營立茆茨，設象行道。時吳初見沙門，疑為矯異，有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非常，事應檢察。”權曰：“昔漢明帝夢神，號稱為佛，彼之所事，豈非其遺風耶？”即召僧會，詰問有靈驗否。會曰：“如來遷逝，忽逾欽簇，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育起塔八萬四千，塔寺之興，以表遺化也。”會乃潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請三七日，果獲舍利。權大嘆服，即為建塔，號建初寺，名其地為佛陀里。

三藏法師玄奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自咸京，誓往西國，窮覽聖跡，經六載至摩伽陀城。凡十二年，備歷聖君，龍庭之文，就嶺之秘，皆研機睹奧矣。又造伽葉結集之墟，千聖道成之樹，虔心頂禮，焚香散花，設大施會。於是五天億眾、十八國王獻<亶毛>投珠，積如山嶽，咸稱法師為大乘也。及東歸，太宗詔留於弘福道場，乃召名德僧靈潤等二十人譯梵，自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部，一千三百餘軸。法師身長八尺，眉目疏朗，凡所遊歷一百二十八國。

釋智嚴，晉義熙十三年，宋武帝西伐長安，克捷旋旆，塗出山東。時始興公王恢從駕游觀山川，至嚴精舍，見其同止三僧各坐繩床，禪思湛然。恢至，良久不覺，彈指三人開眼，俄而還閉，不與言。恢心敬其奇，訪諸耆老，皆雲此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啟宋武延請卉骷，莫肯行者。既屢請情至，二人推嚴隨行。恢道懷素篤，禮事甚勤，卉骷即住始興寺。嚴性虛靜，志避喧塵。恢乃為於東郊起精舍，即枳園寺也。嚴在寺不授別請，常分衛自資。道化所被，幽顯咸伏。有見鬼者，雲見西州太社聞鬼相謂雲“嚴公當至，當辟易。”此人未之解。俄而嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之，密加禮異。

釋曇始，關中人。晉孝武太元末，齎經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，高句驪聞道之始也。義熙初，復還關中。始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。

竺曇摩羅剎，此雲法護。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八歲出家，遂隨師至西域，遊歷諸國，遂通外國之言三十六種，書亦如之。以晉武之末，隱居深山，山有清泉，恆取澡潄。後有彩薪者穢其水側，俄頃而燥，護乃徘徊嘆曰：“人之無德，遂使清泉輟流，水若永竭，貞尾馛自給，正當移去耳。”言訖而泉流滿澗。法護以世居敦煌而化道周洽，時人咸謂敦煌菩薩也。