牽亡

台灣的“牽亡”有巫術儀式和民俗陣頭兩種型式。巫術儀式的牽亡魂，是藉由靈媒一種請鬼的歌陣，轉變成

俗語講的，宋代之後演變為寶卷，題材多為反映宗教故事，藉以宣揚因果報應思想。牽亡歌陣則以說唱、小

戲方式反映出儒、釋、道之綜合思想。

晚期的牽亡歌陣演變成台灣中南部民間喪葬陣頭，於喪葬儀式中做各種牽亡儀式及表演，表現死者家屬的孝

思；牽亡歌陣一般均由孝子孝媳或孝女孝婿聘請而來，其意義包括超度、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西

方等，其儀式則包含歌舞、法事及特技等項。

牽亡歌陣的表演，以說唱來表現，即以口述方式描述情節之發展，並以歌唱作為補充；其表演方式乃由法師

主咒、主唱，其它三位腳色對答、輪唱或齊唱；通常以一關為一段，每段大多先對答后對唱。唱與白內容多

系勸人為善，且均以押韻的口語化“七字歌仔”（即白字歌仔或四句聯仔）為主；再配以伴奏，或歌或舞，

或獨白或對答，相當緊湊繁複。

牽亡歌陣表演目的，在於帶領亡魂到達西方極樂世界，而其內容便是鋪述整個路途的過程。為說明牽亡故事

行進間地點的轉移，通常以更換曲調來表示，共包括1、請魂；2、請神；3、調營；4、出路行；5、送神等

五階段，其中以出路行最為重要，必須行經三十六關與東嶽十殿，始能到達西天見佛祖。

由於牽亡歌陣為民間小戲，語詞多采押有韻腳的“七字歌仔”，因此簡潔流暢，易於藝人朗誦、傳授。民間

小戲自由活潑，可依各陣頭所搜歌詞之不同，或隨藝人即興自由發揮，同屬“請神”儀式，僅須注意維持歌

詞“請神”的基本精神即可，不但唱詞大不相同，也可加入虛字或虛詞，充分反映民間歌舞小戲自由的特

色。

牽亡歌陣的成員，有法師、老婆、倒退、小旦與樂師，除樂師與法師由男性擔任外，其它三人皆由女性扮

演。牽亡歌陣所使用的法器，一般有龍角、帝鍾、奉旨、烏鑼及木魚。龍角系牛角製成，具有降神與驅邪雙

重功能，為法師所持用；帝鍾也稱法鍾、法鈴、三清鈴或師公 仔，柄上有三叉，象徵三清之意，具降神祛

鬼之效；奉旨又名凈板、方子、封旨或封止，為一長方形小木塊，有嚇退妖魔鬼怪的功能；烏鑼，是帶柄圓

形小銅鑼。

台灣牽亡歌陣多流行於濁水溪以南，其中以台南縣下營及善化為牽亡歌陣大本營；至於台北的牽亡歌陣，則

多來自南部。