劍仙派

初修三品，劍氣成形；中修三品，劍氣成用；高修三品，真一劍身。然後，返無成道，神氣合一，劍真成聖。劍仙派的修鍊，由武出道，最後還是成道。

在明末清初的時候，分為四大派別：華山派、泰山派、峨眉派、崑崙派；清季中葉以後，劍門分化，逐漸形成南劍門和北劍門兩大宗門。北劍門是修鍊的腹中劍，氣是從嘴裡出來；南劍門是修鍊的掌中劍，氣是從掌中出來，但皆為一氣之用。

因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修鍊，是要跑到懸崖絕壁，採取靈藥，服食辟穀，吐納呼吸，翕受日精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修鍊者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗時，就用劍氣去降伏。待到二三百年後，道成屍解。肉體既不要保存，劍術遂於無用。

他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的功夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋轉乾坤之手段，將後天金氣變為先天金氣。於是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。”

在這裡，陳櫻寧先生談到了“地”(丹道修鍊講究“法、財、侶、地”)練劍要辟穀服台，吸收日月精華以及劍術的境界和功果、劍術戒律等等問題，大致狀況已經講得很清楚了。所我所知，劍仙派傳授原則為“古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教”，“只許師尋弟子，不許弟子尋師”。若非緣分深厚，絕難一見，或相逢不相識。因此“青城老謀子”想見宗川道長及其弟子永華先生，絕非易事。

1.隔山取牛

明季中葉以後，劍門既有武功的一面，又有修道的一面，所以劍門還有掌門。劍門很多人都有外劍的武功。清末南宗的掌門叫白雲生，他繼承了南劍門的傳承，成為了南劍門的一代祖師。由於他的功力很高，所以關於他的傳聞很多。相傳他發氣能夠石破天驚。也就是說，他對著巨石只要一發掌風，那個石頭就會粉碎。他甚至能夠隔山取牛。這是我父親給我講的，他說他和祖師親眼看到過。（應指太極門玄一先生和而清祖師）什麼叫隔山取牛呢？也就是說隔著一座山，這座山當然很高了，比如說隔著一座青城山，他在這邊發劍氣，一道白光上去以後，過去順著那個牛頭一轉，牛頭就掉下來了。他的那個劍氣是可以傷人的。白雲生本來不叫雲生，由於他的手掌一亮，手一起，雲氣就從掌中出來，能夠劍氣游空，所以別人就尊稱他為白雲生。這個人是真有其人的。白雲生根太極祖師而清到賬相交甚厚，而清年齡很輕，他們兩個就成為忘年交。

-------摘自<彷彿談道錄之三宗五秘>

2.陳櫻寧先生相關

陳櫻寧先生深諳劍仙功夫而深藏不露。記得一位前輩曾對我談過當年陳先生與劍客梁海濱先生(其事迹見於《仙學解密》一書)的交往軼事。有一次，二人同乘火車，聊起劍仙的功夫，梁先生曾得異人真傳，入武當山實修，因此自視甚高，誰知陳先生卻不聲不響在紙上揮筆寫下了劍仙口訣，梁先生一見大驚，認為陳先生所得劍訣更見高明，要求抄錄下來，陳先生當時沒有答應，拿出火柴將一紙口訣化作灰燼。後來梁先生多次登門拜訪，與陳先生討教交流。據聞，陳先生隱修有成，卻從不以術駭世。感於這段道友之誼，纓寧先生曾作《贈劍客梁海濱》詩一首，曰：“廿載羈留自在身，緣承師旨闡靈文；微篇一卷勞三顧，曠代知音獨遇君。”從詩中可以看出，陳攖寧先生對梁海濱前輩的學術和水平亦頗嘉許。陳攖寧先生在談到中條派劍術時說：“中條玄女派的劍術是由鍊氣入手的，與越處女之擊刺武術功夫，大不相同。”清代著名道家劉一明先生對劍術曾寫過這樣一段話：“屋上騰身走，暗中取人首，只說是法成駕鬥牛，誰知不能夠長久，勸學人把劍仙俠客一筆勾”。從中可以看出劉一明對劍術不以為然，視為末流，劉一明通曉各派，所遇高人甚眾，因此這種語氣和成見反而成了劍仙功夫確實存在的又一有力反證。

丹道包括劍仙功夫，經過了漫長的發展，其間出現了一些優秀人才，這些人在一定的範圍(諸如研究方向、功法與自身條件的最佳結合、地城、理趣等等)內形成了大同小異的理論和實踐，後人為了研究上方便起見，將他們分成了南、北、東、西、武當、凈明、金蓋山、一陽等派，劍術則有華山、峨嵋、青城、嵩山、南宮諸派，近代則化合為南北二派。其實劍仙功夫的內核和本質丁點未變，否則便不是劍仙功夫了。因此，“派”是史學家的蓋棺定論，為的是便於研究，活人不必捨不得這頂帽子。

例如梁海濱先生當初曾在武當練劍，我們為了敘述方便完全可稱其為武當劍仙派。又如陳攖寧先生住過許多名山，又曾得受各派口訣，你又能說他是哪一派？古哲曾云：“生死大事，豈能以門派自拘”，誠哉斯言。

筆者觀《真》文，實際上認為青城劍仙派是存在的，只不過是“青城老謀子”所熟悉的另一個人群所繼承了其學術體系。並列舉了許多名單，其中方宗驊先生，筆者一直聞其大名，借關山阻隔，至今未能相晤。

只是青城劍仙派並沒有一個嚴格的定義和界定，它也未必就被某個人或某些人買斷了其冠名權。我們要做的只能是檢驗一下其學術的真偽，廣大丹道愛好者所關心的也直指這一點。

當今丹道權威、社科院博導《道學通論》一書作者胡孚琛先生在閱畢郭浩然先生之珍本《劍仙宗譜——青城劍經內外篇》之後，曾作出“貨真價實”的鑒定結論。胡老曾得前輩劍仙功夫真訣，深諳劍仙丹法，他是一位視學術、信譽為生命的科學家，其結論不容置疑。

無論是何派劍仙功夫，均為劍氣、日精、月華三合一方成其功。劍氣又稱殺氣、罡氣，劍仙派有一套奇巧絕妙的收、聚劍氣的功夫。日精月華為太陽太陰二氣，在丹道及劍術中均極重視。不知此，是肯定不知劍術為何物的門外漢，前述攖寧夫子在名篇《口訣勾玄錄》中有述，可資借鑒。郭潔然先生所承劍術曾受南宮劍仙派的影響，而南宮許家以武名顯世，因此育城劍術中遂有形劍(又名刺猿劍法)留存，與武術技擊頗有關係。而其氣劍、神劍二層功夫則純屬劍仙功夫。

練劍功夫尚淺時，對環境依賴性較強，要尋藏風閉氣之所作為練劍之“地”(丹道修鍊特別講究“法、財、侶、地”)，陰天沒有太陽和月亮時可以收聚劍氣為主，月圓之夜和晴天時可以練習日月二劍。至功深時則鄞鄂養成，步步行行盡方便，豈區區烏雲所能遮掩？

關於“永華”先生的登壁功夫，筆者無緣親見，不敢妄加置緣，只是提及一段真實事例供諸君參考，全國政協常委、道協會長、著名高道閔智亭門下一弟子得師真傳，曾在幾秒鐘內飛身登上四五米高的宮牆取下宮燈，中央電視台進行了全程錄相，採訪並播出。試想，專業修鍊的永華先生是否可以練出更高技藝？

白雲生到了晚年，有一個問題一直沒有辦法解決。他覺得他的弟子可傳不多，很多弟子到後來發現心性大都不好，不是很理想。他雖 把功夫傳給他們了，但是到了最後，這個南劍門的法本，他感到不能傳，於是他就把它傳給了太極門的而清大師。

為什麼劍門的傳承沒有以前像明清時候的那麼盛行呢？這裡面有一個很大的原因，就是現代槍炮的問世。劍氣雖然可以傷人，但不管你劍氣再快，他拿槍---“嘭”！你就完了，比你快多了，而且人家不需要修鍊，只練習瞄準就行了。所以我想劍門的衰落是有原因的，今後可能也不會有很大的發展。但是作為道學，還是值得我們研究和繼承的。由此可見，任何修真門派，由於興盛和衰落是落對待的，所以任何修真門派都有盛衰和起伏，甚至是滅亡。

劍仙一脈歷來“神龍見首不見尾”，昔有呂洞濱、張三丰、火龍真人，近有白雲生、梁海濱、王顯齋、陳攖寧等前輩，千載而下只留下一串閃亮的名字令後人神往。

然而，有志有識有德的好劍好道之士亦無須停止您探索的腳步。據悉，目前劍仙功夫在世間仍有留傳，如陸錦川、郭潔然、方宗驊、梁先生(四川人，未經允許不露其名)等，均對劍術有一定研究；另外，民國著名劍客王顯齋、梁海濱，以及道學大師陳攖寧先生亦有傳人，好道諸君只要把德養好，打牢根基，自待緣份可矣!

前數年有人製造一本《天緣劍法》大肆叫賣，現在又有人說黃元吉之《樂育堂語錄》中談到的“慧劍”亦為上乘劍術，並公開函授劍術，這一切均屬痴人說夢，貽笑大方，但受騙的卻大有人在。黃元吉乃道學大師，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪裡懂得劍術真諦？慧劍乃指以元神去除雜念之意，古謂之“慧劍斬情絲”、“慧劍斬心魔”。與劍術風馬牛不相及也。先師張義尚先生曾對持此怪論者斥之曰：“若雲練劍即煉心，我看都是多餘的葛藤”。

昔陳攖寧先生曾說過這樣一段話：“性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言語文字，都不相干，如何可以傳授？命功是有作有為的事，雖得傳授，尚未必能實行，況無傳授乎？請看世上一切學業，如工程師、電機師、化驗師、藥劑師、攝影師、汽車司機等等，若無人傳授，能自悟乎？”陳老當年這番言語乃是針對陰陽派功夫所發，但其對於劍術等有為功夫同樣適用，劍術奇妙，“不遇真師莫強猜”，想破腦袋也無用。因此那些藉以生財的“假大師”只能編造出“練劍即煉心”的拙劣言語，望諸君明鑒之。

需要指明的是，據先師道學大師張義尚先生言，藏密中亦有劍氣術流傳，可能是由道門中流傳借鑒過去的，有心人可留意察看。

予遵師戒，將終生對劍術守口如瓶。以上文字只是理論探討，學術研究而已，其目的只是為了使人知我國有這一派高超絕妙的制敵養性之絕學，深恐久而數典忘祖！若能使好道好劍諸君增強一點鑒別能力，謹防上當受騙，誤入歧途，則予幸甚矣！