譚元春

譚友夏二十歲時，即已非常出名，時同鄉鍾惺慕其才華，與之結成好友。鍾也是明代大文學家，他與譚友夏義趣相投，共同對明代空疏的學風、文風感到厭倦，認為他們不是流於膚淺就是文詞輕佻，因而想別立一種新的藝術風格來改變它，以匡正俗弊。於是二人合編了兩部詩選，即《唐詩歸》、《古詩歸》，在當時名噪一時，影響極大，人稱“鍾譚”，又稱他們所創詩體為“竟陵派”。譚友夏喜歡縱情山水之間，在幾十年間曾游遍湘中、鄂西等地的名山大川。在南嶽衡山遊覽時深為其秀麗景色打動，除了寫了許多詩文來紀念外，鍾惺把住室取名為“岳歸堂”，譚友夏把自己的詩集取名為《岳歸堂集》，可見影響之大。

譚元春一生多年奔波在科舉路上，深受科舉考試之苦。江夏令西安徐日久、督楚學錢塘葛寅亮都很讚賞他的文章，但卻未能錄取他。幾落學籍以後督學周鉉敦勸譚元春出試，結果仍然未中舉，適逢恩選入太學，天啟四年（公元1624年）以恩貢上京，卻未能登第。

天啟七年（1627）鄉試第一。與同里鍾惺共選《詩歸》，一時名聲甚赫，世稱“鍾譚”。他們創立的文學流派稱竟陵派，致“士以不談竟陵為俗，王李之幟幾為盡撥。”崇禎年間，譚元春活動於南京、蘇州、杭州一帶，與“復社”名流茅元儀、宋獻孺等往來，詩酒唱和，並寫下《游烏龍潭》等風格秀雅的散文名篇。《抱真堂詩話》云：“友夏詩雖不稱，而為人跌宕，不愧名士。他的弟弟早已考中進士、舉人，他還是個不第的秀才。這對他打擊很大。後來，在明熹宗天啟七年時，他終於考中舉人，並且是全省第一名。他非常高興，儘管那時他已四十二歲，他仍覺得大有可為。但是，噩運很快又籠罩了他，慈母離他而去，好友鍾惺又不在人世。這一連串的打擊使譚友夏幾乎接近崩潰。他對慈母十分孝順，母子感情很不同一般；鍾惺是他的知己和師友，這二人的去世嚴重地損害了譚友夏的健康。

譚友夏自幼喪父，因而其性格中原本就多一些乖戾之氣，年青時義氣風華，名頭又大，卻屢屢不中，長期壓抑使得他心理上頗為扭曲。他自名為“老盪子”，並寫有“空知年貌不知好，燕子樓頭亦草草”句，表現出心灰意冷，憤世嫉俗的心情。

以後，譚友夏又參加了幾次會試，都沒有考中。復社興起后，他又加入了復社，被列為“復社四十八友”之一。可惜沒過多長時間，在明思宗崇禎十年（1637年）他入京會試時，不幸病死在旅店中，終年五十二歲。卒后葬於天門縣西面的白竹台（今天門市黃潭鎮）。明清時，縣內還立有“鍾譚合祠”，坊上題書“天下文章”四字。遺址在今天門市人民政府所在地之東。

譚元春墓位於天門市黃潭鎮黃嘴村，天北長渠的南岸，但是由於管理不善，目前譚元春墓損毀的相當嚴重，雜草叢生，破敗不堪，不得不令人憂憤。

譚元春受鍾惺影響，兩人文學創作主張一致。他提倡詩文抒寫性靈，反對擬古文風，提出“法不前定，以筆所至為法”，“詞不準古，以情所迫為詞”。認為摹擬古人詞句是“得其滯者、熟者、木者、陋者”（譚元春《詩歸序》）。主張“吾輩論詩，止有同志，原無同調”（《萬茂先詩序》）。他所提倡的“性靈”是學習古人詩詞中的精神，是“專其力壹其思，以達於古人，覺古人亦有炯炯雙眸，從紙上還矚人”。但他強調的“古人精神”只是“幽情單緒”和“孤行靜寄”，只著眼於湖光、花草及“孤懷”、“孤意”等，致使他創作的題材極為狹窄。加之又提倡一種“幽深孤峭”的風格，使文風艱澀，往往雕飾字句而忘及篇章，致使後人有字啞句謎、幾無完篇之詬。

然而譚元春的山水五言詩卻時有佳品，如《夜次陽邏同夏平尋山》、《游九峰山》等，迥然孤秀，有幽冷峭拔風範。其六言絕句《得蜀中故人書》亦朗秀清新，較有情趣。其他一些詩作，雖有一些雋句，但多用奇字押險韻，語句詰屈，令人費解，如：“魚出聲中立，花開影外吹”(《太和庵前坐泉》)等。其《夏夜》詩等，此類弊病更為突出。譚元春的寫景散文亦有出色作品，如《游南嶽記》寫登祝融峰頂所見雲海奇觀：“晴漾其里，雲縫其外，上如海，下如天，幻冥一色，心目無主；覺萬丈之下漠漠送聲。……久之，雲動。有頃，后雲追前雲，不及，遂失隊，萬雲乘其罅，繞山左飛；飛盡日現，天地定位，下界山爭以春翠供奉；四峰皆莫能自起，遠湖近江，皆作一縷白……”氣勢雄偉，景界壯觀。三篇《游烏龍潭記》將三次游賞的不同時令特徵及特異景色描繪得恰到好處，意境毫不雷同。受酈道元影響，語言表現力甚強。其書牘銘序如《求母氏五十文說》、《端石硯銘》、《宋綉觀世音贊》等亦潔清雋永，頗有意致。

著作收入《譚友夏合集》23卷。包括《岳歸堂新詩》5卷，《鵠灣文草》9卷，《岳歸堂已刻詩選》8卷及《諸稿自序》（附諸名家序）1 卷。與鍾惺共編《詩歸》51卷，《明詩歸》10卷，補遺1卷。共評《詩刪》10卷。另有《譚子詩歸》10卷(此集乃其選本，前有自序)；《莊子南華真經評》3卷；《四六金聲》10卷（附補遺）；選編《東坡詩選》12卷；評點《想當然傳奇》2卷。

有一天，鍾惺到譚元春府第做客。譚元春從魚市買來一條青魚，親自下廚燒魚，在殺魚時，他突然發現去 掉頭尾的青魚段酷似木片琴，於是就順著肋制出花紋后佐酒紅燒。鍾惺也在一邊觀制佳肴，兩人如聞木片琴的丁冬雅韻而心曠神怡。

魚烹完后，譚、鍾二人對放在桌子上的魚的模樣端詳了半天，捨不得吃，定要把這道菜叫出名稱來，才能動筷子。譚元春說此菜是“一段段地連成一排，叫‘紅燒木琴魚’吧”，而鍾惺則說其模樣更像屋頂上的瓦塊，所以應該叫“紅燒瓦塊魚”更合適。兩人相持不下，誰也沒有說服誰．最後因其香味實在誘人，雙方都不約而同地動了筷子。

此菜後來傳至民間，因更多人傾向於形似屋瓦的說法，故而都稱“紅燒瓦塊魚”，而且流傳至今。

譚元春把茶區分為“頭茶”、“二茶”、“三茶”。他在詩中寫道：“萌芽不可折，除卻桑茶論，桑老傷蠶意，人情亦有新。”當時，在茶區流行一種“桑茶論”的說法，認為採茶應如採桑一般，“萌芽不可折”。譚元春則持不同看法，應當“除卻桑茶論”，正是萌芽為上品筍茶。“二茶”，為穀雨節前採摘的茶葉。“同是嫩而拳，何知非雨前？辨茶如辨水，江半南零泉”。雨前和雨後的茶葉，形態、質感極為相似。“同是嫩而拳”，要辨別孰前，孰后，要有陸羽品茶辨水的真功夫，恰似當年陸羽辨別揚子江中的南零泉一般高超神妙。“三茶”，經過頭采，二采，再採的茶葉即為“三茶”了。譚元春關於“三茶”的詩是這樣寫的：“生意窮三摘，纖毫貴一針。采山牙筍外，不慕遠峰春。”

採茶貴在適時。譚元春《穀雨前三日催僧採茶》詩寫道：“晴有雲不採，吾聞諸季疵，貴精兼貴少，莫待葉舒時。”採得好茶，還需取得好水煎制，才能相得益彰、神形兼備。譚元春在《汲君山柳毅井水試茶於岳陽樓》詩中說：“臨湖不飲湖，愛汲柳家井，茶照上樓人，君山破湖影。”詩中的洞庭湖、君山、柳毅井、岳陽樓都是聞名遐邇的風景名勝。此番試茶，將情、景、物、我融於一體，詩人的性靈之美和客觀世界的自然之美，達到了至真至善的完美統一。也許這便是茶道所追求的一種和敬清寂的境界。

譚元春還寫有一首《虎井》詩，在詩序中他寫道：“愛其名，披榛往尋。”虎井並不深，“汲不數家，家不數瓮；親汲之，其味甘洌，與河水、泉水相亂。”雖算不上名泉，“而日煮一瓶以試客，客即韻不辨也。”在譚元春看來，這絕不是一眼俗井，於是他欣然題詩，為後人留下了與茶有關的名詩、名井流傳至今，令後世景仰。譚元春曾追尋陸羽辨水品茶的足跡，寫下許多優秀的詩篇，在《舟出南溪尋鴻漸第三泉》詩中，表達了他對陸羽的敬仰：“陸子吾鄉里，茶心終永存。”

譚友夏是明末著名的文人，死後留有許多文章詩詞。他生前即已刊刻了一部詩集，名為《岳歸堂集》，以後又陸續集結了一些，如《岳歸堂新詩》，《鵠灣文草》、《岳歸堂已刻詩選》等。後來他的崇拜者張澤將這些內容合刻在一起，命名為《譚友夏合集》，廣行於世。

譚元春是中國古代的著名作家和文學理論家，明末文學流派竟陵派的領導者和代表人物。提倡性靈之說，著述豐富，但傳世本中祇有選集譚友夏合集和譚子詩歸稍為流行。

【瓶梅】

入瓶過十日，愁落幸開遲。不借春風發，全無夜雨欺。

香來清凈里，韻在寂寥時。絕勝山中樹，遊人或未知。

【冬卯仲冬拜伯敬墓訖過其五弟居易家】

哭罷尋何處，宵投汝弟家。謦聲知世短，墨跡引心遐。

墓柏微微樹，瓶梅漸漸花。在時頻遠別，悲只似天涯。

【劉季龍簡討庭上看舞刀歌】

燈影與月爭微茫，階間塵靜添薄霜。主人奇不但文事，呼童舞刀刀划光。

一童雙臂如蛟纏，兩童蹴蹋身手強。沭金浴火刀欲吼，颯颯月響秋吐芒。

我欲飲時舞亦回，素魄挾霜紛下翔。雞既鳴矣冷相看，葳蕤鑰起天欲明。

徠青鞋青笠我不辭，君用世人宜彷徨。他年期我深山裡，世平僮散刀沉水。