千秋節

始自唐玄宗開元十七年，玄宗把自己的生日八月初五定為“千秋節”（后改“天長節”）。

每年千秋節，唐玄宗、楊貴妃都在興慶宮內花萼相輝樓前舉行盛大宴會和樂舞表演，與文武百官、長安百姓同樂。

據有關史料記載，在唐代曾經盛行的“千秋節”是唐玄宗採納大臣張說的建議，將自己的生日每年農曆八月初五立為“千秋節”。“千秋節”這一天在所有的慶祝活動結束后，大臣們紛紛向皇帝敬獻各種精美的銅鏡，唐玄宗也向四品以上的大臣頒發銅鏡，根據“千秋節”這個節日，玄宗決定用“千秋”兩個字來作為銅鏡的名稱，這個時期製作的銅鏡也叫“千秋鏡”，這種“千秋鏡”產生於唐玄宗開元十八年，鑄造歷史長達14年。

另一說法：

鏡緣葵盤形圖案中的“千”“秋”二字，亦與千秋節有關。

據《唐會典·卷二十九》載：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等上奏，請以是日（按：是日即李隆基之生日）為千秋節，著之甲令，佈於天下”。鏡銘“千秋”即“千秋節”之意。《舊唐書·玄宗本紀》載：開元十八年“八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節百官獻賀，賜四品以上金鏡”。又《張說之文集·卷九》有《千秋節賜群臣鏡》詩篇。此鏡為唐玄宗在千秋節宴慶活動中賞賜大臣之物，大概沒有問題。果真是這樣，其製作年代當在開元十七年以後。

將生日設為千秋節

唐玄宗李隆基的生日是農曆八月初五，曾有一位大臣上奏，請求將其生日設為“千秋節”。據唐朝宰相張說《上大衍曆序》云：“謹以開元十六年八月端午（在古代每個月的5日皆可稱端午）赤光照室之夜獻之。”由此可知：上表設此節的時間為開元十六年（公元728年）八月初五。

將皇帝生日設為全國性節日，在唐以前還無先例，但唐玄宗喜歡錶中“千秋萬代”的寓意，還戲稱這是“自我作古”。但僅僅因一人上表便設一個全國性的節日，欠妥。於是，第二年過生日時，文武百官便聯合上表，“一致要求”將玄宗生日設為“千秋節”。

關於此事《舊唐書》里有明確記載：“開元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮於花萼樓下，百寮表請以每年八月五日為‘千秋節’。”

《唐會典》也記載：“開元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說等上奏，請以是日為‘千秋節’，著之甲令，佈於天下”，並規定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州咸令宴樂，休假三日”。

樂舞百技共賀千秋節

開元十七年八月初五，唐玄宗、楊貴妃在花萼樓前舉行盛大的宴會和樂舞表演，慶祝第一個“千秋節”。

唐教坊為此專門創作了一部大麴《千秋樂》（又名《千秋節》、《千秋萬歲》），曲作者白明達，龜茲人，故此曲有龜茲樂風格。當時在“千秋節”上表演的教坊大麴還有《蝶戀花》、《清平樂》等，其中最有名的樂舞當數唐玄宗編寫的《霓裳羽衣曲》。此曲最初由楊貴妃親自表演，但宴請賓客老讓“娘娘”作舞，欠妥，後來便改由舞藝出色的楊貴妃侍女張雲容表演，再後來改為雙人表演，再後來改為由15歲以下少女組成的300人的大型舞隊表演。

為了慶祝“千秋節”，唐玄宗還傳命在“勤政務本樓”下廣場表演舞馬等百技。據《明皇雜錄》載，唐玄宗手下的梨園弟子，曾為“千秋節”專門訓練了百餘匹舞馬。表演時，要選數個“少年而姿貌美秀者”伴奏樂曲，曲目有《傾杯樂》、《千秋萬歲曲》等。舞馬隨樂曲或“奮首鼓尾，縱橫應節”，或在安設的3層木板上“旋轉如飛”，或在大力士舉起的床榻上縱身跳躍。最後，以舞馬微蹲後腿，銜著酒杯給唐玄宗敬酒祝壽，將表演推向高潮。宰相張說的《舞馬詞》云：“彩旄八佾成行，時龍五色因方。屈膝銜杯赴節，傾心獻壽無疆。”

《唐會要》記載過慶祝“千秋節”的盛況：“每千秋節，舞於勤政樓下，后賜宴設酺，亦會勤政樓。其日未明，金吾引駕騎，北衙四軍陳仗，列旗幟，被金甲……”又云：“其時，金吾及四軍兵士陳仗而立；太常設樂；教坊大陳山車、旱船、走索、丸劍、雜技、角抵、百戲，又引上百匹大象、犀牛、舞馬隆飾入場為戲”，場面十分壯觀。

千秋鏡與千秋縣

另外，據《玉海》等書記載，在首屆“千秋節”慶祝活動結束后，大臣們曾紛紛向唐玄宗敬獻各種精美的銅鏡。以後每年，唐玄宗便在鑄鏡業最發達的揚州定製銅鏡，頒發給四品以上的官員，並命名為“千秋鏡”。當時能享受到這種待遇的官員約有400人。唐玄宗曾就此事寫過《“千秋節”賜群臣鏡》：“鑄得千秋鏡，光生百鍊金。分將賜群臣，遇象見清心。台上冰華澈，窗中月影臨。更銜長綬帶，留意感人深。”

關於“千秋鏡”，宰相張九齡認為，皇上已由早年的勵精圖治轉為貪圖奢華，在一次“千秋節”上，他上了一篇《千秋金鑒錄》作賀儀。文中他陳述了歷代興衰緣由，企盼玄宗以之為鑒。玄宗閱后口雖嘉獎，但心中不悅，後來依然如故。【注，《千秋金鑒錄》非張九齡作，見《中國偽書綜考》第400頁。】

受這種風氣的影響，後來民間也開始流行八月初五鑄鏡相贈的習俗，並延伸出了“祝福長壽”的意

公元742年，唐玄宗採納大臣們的建議，將年號“開元”改為“天寶”，為與“千秋節”相應，又於天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。（即今安徽省天長市）,設了“千秋節”、作了“千秋樂”、鑄了“千秋鏡”、劃了“千秋縣”，讓大唐江山“千秋萬代”的文章已經做得差不多了。誰知六年後，即天寶七年（公元748年）發生了一件奇特之事：那年的三月乙酉日，皇都“大同殿”的柱子上忽然生出了靈芝，並有珠玉般的“神光照殿”，宮裡的“興慶池”上也有祥雲繚繞。文武百官便在五月壬午日聯合上奏，尊唐玄宗為“開元天寶‘聖文神武’應道皇帝”，認為過去將皇上的生日設為“千秋節”欠佳，因為“千秋萬代”畢竟有限，希望皇帝順應天道，將“千秋節”改為“天長節”，讓大唐的江山“天長地久”。

玄宗龍顏大悅，於是在天寶七年八月己亥日頒詔將“千秋節”改為“天長節”。“千秋縣”亦隨之易為“天長縣”。另外，還特地設了一個“天長節使”的職位，由鄂州刺史韋公擔任。另外，每逢“天長節”，都有一些國家派人來朝賀，日本來得最多、最勤，還把“天長節”一字沒改地移植了過去，只是在日期上，以天皇的生日為“天長節”。然而好景不長，“天長節”慶祝了14年後，發生了“安史之亂”，756年，唐玄宗退位。唐肅宗李亨登基后，效法玄宗，將自己的生日農曆九月三日定為“天平地成節”。那時玄宗還在世，做太上皇，所以，他的“天長節”與肅宗的“天平地成節”在一段時間便並存著過。由於這兩個節靠得比較近，朝廷便有意進行改革。八月十五正好處於這兩個節的中間，便將兩節折中為“天長節”，而把慶賀的日期改到八月十五。

八月十五為“中秋”，這個詞早在《周禮》中就有了，但當時並不是節日，只表示時序，每當此日，帝王們對“月神”行祭拜之禮，百姓們並沒有什麼活動。《唐書·太宗記》才有了“八月十五中秋節”的記載，但當時這個節日也不普及，只有一些文人學士喜歡在這天聚在一起，對著月亮吟之、賞之、拜之，並不熱鬧。

唐代宗、唐德宗都延續了八月十五過“天長節”的傳統，只是慶祝場面越來越小。到了中唐後期，隨著王朝的衰頹，“天長節”不再舉辦什麼活動，這個節日便逐漸淡出了百姓的視野，而“中秋節”又慢慢在民間尤其是文人間復活。到了北宋，“中秋節”便與“春節”齊名了。到了南宋時，月餅開始出現，當時其形狀不是圓的，而是像菱花，只用來祭奉月神。再後來，人們才逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起。

中唐詩人戎昱曾寫過一首《八月十五日》，從詩中可以看出這個日子確實跟“千秋節”、“天長節”有關：“憶昔千秋節，歡娛萬國同。今來六親遠，此日一悲風……梨園幾人在？應是涕無窮。”

杜甫的《“千秋節”有感》寫道：“自罷千秋節，頻傷八月來。先朝常宴會，壯觀已塵埃……寶鏡群臣得，金吾萬國回。衢樽不重飲，白首獨余哀。”

中晚唐詞人柴望追思當年“千秋節”上的舞馬錶演，寫了一闕《念奴嬌》：“登高回首，嘆山河國破，於今何有？……聞道凝碧池邊，宮槐葉落，舞馬銜杯酒……傷情萬感，暗沾啼血襟袖。”

他們何止是追述一個節日，他們是在追懷那個逐漸遠去的盛唐！

10月6日，又逢中秋。這個節日，是由唐代的“千秋節”、“天長節”演化而來的。而且，這個日子曾令我們古代的詩人異常傷感它是大唐盛世“壯觀已塵埃”的見證。