戰國策目錄序

敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其後，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂﹔其說既美矣。卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然﹔則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。

夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣﹔二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主後世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣。可謂不惑於流俗而篤於自信者也。

戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂於說之易合。其設心，注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也﹔有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身﹔而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣﹔而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之聖賢，未有以此而易彼也。

或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人皆知其說之不可從，然後以禁則齊﹔使後世之人皆知其說之不可為，然後以戒則明﹔豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至於此書之作，則上繼春秋，下至秦、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇。

曾鞏（1019年9月30日-1083年4月30日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人。后居臨川（今江西撫州市西）。生於1019年八月二十五日（9月30日），死於1083年四月十一日（4月30日）曾致堯之孫，曾易占之子。北宋政治家，文學家，散文家，“唐宋八大家”之一。世稱“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。。嘉祐二年（1057）進士。歷任館閣校勘、集賢校理、實錄檢討官，官至中書舍人。曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而後文的古文創作主張，而且比歐陽修更著重於道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長於議論，他的政論文，語言質樸，立論精闢，說理曲折盡意。如《上歐陽舍人書》、《上蔡學士書》、《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學記》、《墨池記》都於記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400餘首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。著作今傳《元豐類稿》50卷，有《四部叢刊》影元刊本。

劉向編定的《戰國策》一共三十三篇，崇文總目稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，並且修正了其中的錯誤，對不可考據的文章發起了疑問，這樣以後《戰國策》三十三篇就完整了。

敘曰：劉向給此書作序，說周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到後來，謀划欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現了大亂，這個說法是很正確的。到後來說此書是由於戰國的謀士，審度當時的君王能辦到的，不得不這樣；就可以稱為被流俗所迷惑，而不執著自己的學說了。

孔孟所處的時代，離西周初年已經幾百年，文王武王用過的法令制度已經散失，原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了；這二人竟特別闡發先王的治國體系，告訴我們（仁義）是不可變更的，哪裡是要迫使天子及其後人做不能做的事呢？也不過是要根據他們遇到的時代特點以及與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。

二帝三王的統治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的願望，處理事務的主次、始終、先後關係的方法，不曾有什麼不同啊。孔孟的學術門徑就是這樣。法令是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家的根本的，不能不保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛這個，那裡是喜歡發表不同的見解呢？只是不肯無原則的附和，取悅他人罷了。可以說是不被一般人的看法迷惑並且確信相信自己判斷的人。

戰國的遊說之士卻不這樣。不懂得王道可信，卻樂於說其易合。其用心措意苟且為權時之計，不作長久打算。因而討論欺詐的好處，而對弊端避諱不談；強調戰爭的好處而不談論其中的憂患。一個接一個得聽言行事者，並非沒有益處但比不上帶來的害處；得到的比不上失去的。像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這樣的謀士，因此而喪生，而諸侯和秦國因為施行了他們的政策而遭遇滅國之災。多麼明顯，這是世界的一大禍害呀。但是俗世仍然沒有醒悟過來。只有遵循先王正確的法度，積極適應時代，做出改變，雖然法度不同，但是檢查不出瑕疵，實行起來也沒有弊端。所以古代的聖賢，沒有因此而改變自己的想法。

有人問：“戰國游士之說會損害正道，應該棄絕，那麼這本書不銷毀，也是可以的嗎？”回答說：“德才兼備之人禁絕戰國游士之說是通過向天下人解釋明白這些理論，使當代世人明白，那些說法是不可行的，然後就能禁絕邪說、達到思想劃一的目的了；使後世的人明白戰國游士之說是行不通的，然後就能消戒邪說，達到明世的效果，哪裡需要把書籍毀滅呢？放出去但是使它難以實行，沒有比這更好的辦法了。所以孟子的書中，有講到神農的理論和墨子的理論，但都是批判的話語。就這本書而言，上承《春秋》，下達秦漢之間，二百四五十年之間的行事都記載在上面，萬萬不可以廢除。”

這本書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存八篇，現在還有十篇。