謝文洊

謝文洊生於明末，少年時，補諸生。在舅父家得朱熹晚年時論著，愛不釋手，細讀精研，對他後來治學影響甚大。21歲時，其父謝天錫在廣昌縣香山築舍，命謝文洊與兄弟在此讀書，研習應舉學業。崇禎十二年（1639），他應鄉舉未中，遂厭薄舉業，漸生出世之志。1644年，明朝滅亡，他毅然盡棄舉業，入香山學禪。29歲時，研讀了陸九淵《象山集》，始志於儒。復讀王畿《龍溪集》與王守仁《王文公集》，遂與友研討良知之學，提出了“萬物皆備於我，前後皆備於今”的主觀唯心主義觀點。

清順治六年（1649），在新城（今黎川）神童峰大興講會，與人辯論中受講友王聖瑞影響，讀羅欽順《困知記》后，轉崇程朱之學，乃專心研習。39歲時在南豐縣城西建“程山學舍”，設“尊雒堂”，李萼林、邵睿明等亦講學其中，后皆折節稱弟子。時稱“程山學派”，被譽為“江西理學之宗”。與髻山宋之盛、翠微峰魏禧等聚論甚密，並稱“江西三山”。謝文洊的理學、魏禧的經術文章、宋之盛的氣節被推為清初“江西三山學派”之祖。

在授學之初，許多人頗不以為然，甚而訕笑之。他治學嚴謹，躬行實踐。以“畏天命”為宗旨，以誠信為本，以識仁為體，以經世為要，以二程上承濂溪下啟關、閩為法式授徒，為人們刮目相看。同鄉士子、友人甘京、黃熙、封睿、曾曰都、危龍光、湯其仁等均拜謝文洊為師，時號“程山六君子”。其祖父謝退思、老輩名士李淑旦、大司馬湯來賀都視謝文洊為師，謝文洊固辭，只好將子送至謝文洊門下求學。南豐縣令張黼鑒也說：“但得見秋水先生幸耳。”他與星子宋之盛、寧都魏禧、彭任等過從甚密。康熙四年（1665）夏，謝文洊、魏禧、宋之盛在程山學舍大舉講會，廣論程朱理學，聽者甚眾，“四方遠近之游而過之者，殆無不知有程山謝子之學”。宋之盛亦嘆道：“不到程山，幾乎枉過一生矣！”時人認為“西江之學不入於岐趨者，乃程山之力”。康熙二十年卒，年六十有七。卒後門人私謚“明學先生”。

謝文洊深受客觀唯心主義影響，認為治學、創作都要替天行道，必須誠心誠意。在文論上，繼承了韓愈“文以載道”的觀點，注重文章的思想內容。其文立意深遠，文筆樸實；其詩好發議論，但感情真實。倡導“明體適用”之教育。認為以天下為己任者，不可無智，而智“稟於天”而“得之於學”。而學須經“自共學以至於立、立而至於權”三個階段。既不能“凌節而施，也不容畫地而限”。學不至權，則才不足以御變；未達於立，而急於用權，則將以義為利。重視經史之學，尤強調躬行實踐。認為“學明理於經，而習事於史。史與學居十之六，而閱歷鍛煉又居其四”（《左傳濟變錄》）。在修養上，以主敬、自省為功夫。認為“為學之本，畏天命一言盡之矣。學者以此為心法，注目傾耳，一念之私，醒悔刻責，無犯帝天之怒”（《大學中庸切己錄》）。

其著有《謝程山集》18卷、《讀易緒言》2卷，《風雅倫音》2卷，《左傳濟變錄》2卷，《大臣法則》8卷，《初學先言》2卷，《學庸切己錄》、《中庸切己錄》、《大學切己錄》、《程山十則》、《程山問答》、《程山先生日錄》及《兵法類案》等傳世。《四庫全書總目》中收有其《明學遺書》56卷，《謝程山文集》18卷。

謝文洊，字秋水，南豐人。明諸生。年二十餘，入廣昌之香山，閱佛書，學禪。既，讀龍溪王氏書，遂與友講陽明之學。年四十，會講於新城之神童峰。有王聖瑞者，力攻陽明。文洊與爭辯累日，為所動，取羅欽順困知記讀之，始一意程、朱。辟程山學舍於城西，名其堂曰尊雒。著大學中庸切已錄，發明張子主敬之旨。以為為學之本，“畏天命”一言盡之，學者當以此為心法。注目傾耳，一念之私，醒悔刻責，無犯帝天之怒。其程山十則亦以躬行實踐為主。時寧都“易堂九子”，節行文章為海內所重，“髻山七子”，亦以節概名，而文洊獨反己闇修，務求自得。髻山宋之盛過訪文洊，遂邀易堂魏禧、彭任會程山，講學旬餘。於是皆推程山，謂其篤躬行，識道本。甘京與文洊為友，后遂師之。康熙二十年，卒，年六十有七。

謝文洊，字秋水，南豐人。明諸生。年二十餘，進入廣昌之香山，讀佛書，學禪。後來，讀了龍溪王氏之書，於是與朋友講授陽明之學。年四十，在新城之神童峰會講。有王聖瑞者，全力攻擊陽明學說。文洊與爭辯數日，為其所動，取來羅欽順《困知記》研讀，於是開始全心全意程、朱學說。開闢程山學舍於城西，為其堂取名叫尊雒。著作了大學中庸切已錄，闡發解釋張子“主敬”宗旨。以為為學之本，“畏天命”一句話就概括了，學者當以此為心法。【注目傾耳，一念之私，醒悔刻責，無犯帝天之怒。】其程山十則也是以躬行實踐為主，時寧都“易堂九子”，節行文章為海內所重，“髻山七子”，亦以節氣知名。而文洊獨自反省自身，閉門修習，努力求取自得。髻山宋之盛訪問文洊，於是邀請易堂魏禧、彭任會於程山，講學十多天。於是都推舉程山，說他切身實踐，懂得道統根本。甘京與文洊是朋友，後來以文洊為老師。康熙二十年，過世，時年六十七。