普羅丁

新柏拉圖哲學通常以普羅丁(Plotinos)（204-270年）做代表。

普羅丁的哲學在於發揮宇宙整體觀，把一切的起源歸於「to hen」太一。由這個太一流出一切「Eklampasis」。這種「流出」並不像水，而是像太陽，陽光普照一切，而自己毫不損失；一切存在物之於「太一」，就如太陽之於太陽一般。這「流出」是有等級的，第一層是 Nous精神。這Nous因為是主動的，因而立刻又有了「知」與「被知」的二元對立；意識作用和認識的對象，思想與概念。Nous又再流出靈魂，這普羅丁的靈魂是肉體和精神的媒介。它從Nous接受了理性的存在，而又使物質有其存在的典型。故靈魂一方面是精神體，一方面又是物質性的。可是這靈魂並不全是如此，靈魂有高低之份，高的完全是精神的，低的是從肉體形成的。不但人的靈魂如此，就世界靈魂也有這二元對立。

這「太一」既然是流出一切的最終原因，當然也是一切的最終歸宿；於是普羅丁發展了自己的倫理學。他用了柏拉圖的andos「上升」一詞，作為吾人到達人生最終目的之道。所謂「上升」，普羅丁所附加的意義巳不再是一種新的人類行為，而是一種還原作用，是一種「歸」。人類及宇宙間的一切都出自太一，現在要回歸太一處。

要回歸太一就需要除去障礙，這障礙就是物質，就是我們的肉體。於是，宗教的修身是必需的，第一步當走的是Katharsis清潔，也就是掃除我們內心的物質，肉慾，然後才能超升。所謂超升。也只是菲戀所提出的Ek-stasis, 從自身的物慾觀念走向太一；把自己的存在——有肉體的存在，有官能的存在都忘得一乾二凈；心神嚮往的只是太一。普羅丁以為，如果我們人類不設法忘記自己，就永遠離開不了肉慾的束縛，也無法把物質的世界忘掉。只要內心有一絲物質的牽掛，就不可能有超升的實現。因此，普羅丁的哲學不重理，而重行，不是理知的，而是宗教的。他的哲學目的不是一種知識的追求，而是靈魂的得救。而是使人生提高理性的思維作用，不是為思維，而是為人生的境界4。

“新柏拉圖主義的創始人普羅丁（公元204-270年）是古代偉大哲學家中的最後一個人。他的一生幾乎是和羅馬史上最多災多難的一段時期相始終的。在他出世以前不久，軍隊已經意識到了自己的威力，就採用了視金錢報酬為轉移的辦法而推戴皇帝，然後又殺害皇帝以便再有機會重新出售帝國。這些念頭使得兵士們不能在邊境上進行防禦，於是日耳曼人便從北方、波斯人便從東方得以大舉入侵。戰爭與疫癘減少了大約羅馬帝國人口的三分之一；就連不曾被敵軍所侵佔的省區里，賦稅的不斷增加與財源的不斷減少也造成了財政的崩潰。那些曾經是文化旗手的城市受到的打擊特別沉重，殷實的公民們大量地逃亡以躲避稅吏。”

“這一切在普羅丁的著作里都沒有提到。普羅丁擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象，轉而觀照一個善與美的永恆世界。在這方面，他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說，（無論他們是基督教徒也好，還是異教徒也好）實際的世界似乎是毫無希望的，惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對於基督教徒來說，這‘另一個世界’便是死後享有的天國；對柏拉圖主義者來說，它就是永恆的理念世界，是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道，並且還又包括了大量普羅丁的哲學。”