密洛陀

瑤族支系非常複雜，一直以來，各界對瑤族支系劃分都沒有統一的規範。按“支系——分支——小支”來劃分，瑤族可以大致分為四大支系16個分支39個小支。四大支系分別是勉瑤、布努瑤、拉珈瑤、平地瑤。

《密洛陀》是自稱“布努”的瑤族第二大支系的一首創世古歌，千百年來傳唱不斷，深受廣大的瑤族人民喜愛。由於瑤族歷史上只有本民族語言，沒有本民族文字，這首古老的歌謠依靠瑤族人民口口相傳，世代流傳下來。

獨特的民族歷史，造就了獨特的民族文化，布努瑤在創造自己歷史的過程中，也創造了光輝燦爛的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑤文化寶庫中一顆璀璨的明珠。布努瑤民族在她的童年時代，由於對天地萬物等自然現象的認識的局限性，於是產生了幻想，用虛構的方式來解釋他們無法解釋的自然現象，也用傳說來敘說民族歷史發展的進程。《密洛陀古歌》就這樣以神話、傳說的形式被布努瑤先民用口碑約定俗成地創編，反映了布努瑤先民對萬物起源、人類起源的認識。

《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造萬物造人類的女神，講的是母系社會的神話故事和傳說，但也有向父權制過渡的痕迹。所以，《密洛陀古歌》產生時期應是以女子為中心的母系民族社會以及母權制向父權制過渡的歷史時期。

據專家考證，布努瑤與中國歷史上的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有淵源關係，是這些部落的一部分。“九黎”是史前的一大部落，是古代與黃帝部落聯盟、炎帝部落聯盟同時存在的部落聯盟，並且被炎黃部落聯盟打敗。“九黎”的發源地是中原，即黃河中下游一帶，所以布努瑤的發源地也是中原。《密洛陀古歌》中密洛陀造人類的地方是瑤族地名叫“羅立”的地方，有專家學者說“羅立”在今河南省洛陽一帶。所以《密洛陀古歌》的初始產生地應是中原，即黃河中下游一帶。

《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的氣勢、通過形象生動的詩的語言，講述了密洛陀的誕生、天地日月的形成、人類萬物的起源、治理大地山河、征服自然災害、和妖魔怪獸的鬥爭、族性分開繼宗接代、密洛陀續壽及病故、族內外的矛盾和衝突、本族遷徙的原因和經過等重大事件，熱烈地歌頌了布努瑤始祖母密洛陀的偉大業績。

密洛陀神話(莎紅搜集本)主要內容是這樣的：

相傳在天地混沌的遠古時代，有一座名叫“密洛陀”的大山。這座大山不斷移動，經過九百九十五年，突然發生一聲巨響，山肚裡爆出了一位密洛陀女神。密洛陀遠祖叫“師傅”，師傅死後，密洛陀用師傅的雨帽造天官，把師傅的手腳當柱子支撐天邊四個角，把師傅的身體當大柱撐起天的中央。她造了天又造地。地比天還寬，就用線把天邊和地邊連縫起來，使天官緊繃，隆起像鍋蓋，大地皺起像平放的榴裙，突起的成高山，凹下的成河川。

密洛陀在山上時，突然吹來一陣大風，使她懷了孕，生下九個兒子。她叫兒子去找樹種來育苗造林，然後造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛馬豬羊、鷹鳥熊巴……等各種動物，使整個樹林充滿生機。密洛陀把收藏的鐵交給兒子，去找鐵匠做了斧頭、鋸子和柴刀，砍來竹木，割來茅草，擇吉日造了大房。兒子們用轎子拾著密洛陀住進大房。

當時天上有十二個太陽，曬死百樣生物。密洛陀叫兒子們射太陽，先是用長矛戳，但長矛被燒彎了。後來做了弓箭，並在箭頭上沾上有毒的草藥汁，等候在三岔路口。當“騎著十二匹白馬”的十二個太陽朝大地飛奔而來時，利箭齊發。十個太陽中箭身死，還有兩個慌忙逃竄，躲進了山洞，使得天昏地暗。這時，密洛陀喝令太陽發光，並警告說：“若再不照人間，把你們全殺光！”兩個太陽戰戰兢兢地依命而出。但不久，它們又想“結夫妻”，生育更多的小太陽。密洛陀知道后，就叫兩個太陽分離，一個照白天，一個照夜晚。照白天的叫太陽，照夜晚的叫月亮。

密洛陀把鐵塊放在瓦缸里，九個月後變成了“鐵仔”(人)，但鐵仔卻被老虎吃掉了。密洛陀便叫兒子們上山除虎。兒子阿波引誘老虎去打獵，用放火、滾石的方法燒傷和砸傷了老虎。後來利用老虎嘴饞的本性，引老虎燙死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。

為了造人，密洛陀先後派出聾豬、長尾鳥和烏鴉去找個好地方。但聾豬出去揀吃虹則著了迷，沒完成任務，發怒的密洛陀用棍子打它，使它從此耳聾。長尾烏出去吃飽紅果就回來，沒完成任務．發怒的密洛陀用箭射它的屁股，從此它就拖上了一條長長的尾巴。烏鴉出去玩火，沒有完成任務，發怒的密洛陀把藍靛水潑到它身上，從此它身上就黑麻麻的了。最後，密洛陀派老鷹去找地方。不料，老鷹被密洛陀的兒子哈昂關進岩洞三年。老鷹用計逃出，回來向密洛陀稟報。密涪陀給老鷹做了鐵嘴和鐵爪，用計抓回哈昂，關進土牢。後來哈昂得到老鼠和穿山甲的幫助逃出了牢房。

密洛陀叫九個兒子造人，他們用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人頭人腳，控成人樣，放到缸子里。九個月後蜂仔變成了“人仔”(嬰孩)。嬰孩吃密洛陀之奶長大，學會了講話。密洛陀叫他們結婚，分散到各地居住。

“密洛陀”是布努瑤交際語詞，並且是個合成詞。“密”，意為“母親”，“洛陀”，意為“古老”。把兩部分合起來，“密洛陀”即是“古老的母親”。由於歷史的久遠，“密洛陀”早已人名化，專指古代造天造地造萬物造人類的那位女神。此外，布努瑤的愛情歌語言即“撒露”語言和史歌語言即“分”語言把密洛陀叫“靶柯？密柱”——“靶”即“婦女”或“中老年女性”，“柯”即“古老”，“密”即“母親”，“柱”即“老朽”。合起來即“古老的主婦、老朽的母親”。還有，布努瑤宗教語言把密洛陀叫“密本洛西？密陽洛陀”——“密本”、“密陽”，即“母親”，“洛西”、“洛陀”，即“古老”，合起來也即“古老的母親”。

“密洛陀”被布努瑤民崇敬為人類的女始祖、創世之母，是一位創造萬物的女神，她神通廣大，熱愛勞動，創天地、創森林、造房子、射太陽、殺老虎，開拓土地，是一個開天闢地的萬能創世主，建立了不朽的功勛。

流傳在各地的《密洛陀》不一，經過長期演變，留存多種異文。現今整理出來的有兩種版本，一是莎紅整理的《密洛陀》，一是潘泉脈、蒙冠雄、藍克寬搜集翻譯的《密洛陀》。兩者都有“創世”的內容，後者還有“創業”。

瑤族普遍信奉盤王。但是，在廣西都安、巴馬、南丹等縣的自稱為“布努”的瑤族民間，卻流傳著關於始祖母密洛陀的神話史詩《密洛陀》。“密洛陀”即“老祖母”或“老母親”。她是大風造成的，大風是大龍造成的，龍是密洛陀的師傅，密洛陀是龍的傳人。人們為了感謝她的恩德，每年農曆五月二十九日（即密洛陀的誕辰），就會隆重歡度紀念她的“達努節”。

生活在廣西巴馬、都安、馬山、隆安、平果等縣的布努瑤，他們所崇拜的祖神是密洛陀和布洛西。傳說在農曆五月二九日，布洛西山和密洛陀山兩座神山忽然各迸出一個人來，女的是密洛陀，男的是布洛西，兩人結成夫妻，成為布努瑤的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人。因此，每逢五月二九日這一天，達努瑤人都要過“達努節”，在節日中祭祀他們的祖神密洛陀。“達努”，在瑤語中是“永不忘記”之意，蘊含了不忘密洛陀創世功績的意思。這個節日又是叫“祖娘節”、“二九節”、“祝著節”、“瑤年”。

達努節時，布努瑤的族人便聚集在預定的場地一起跳銅鼓舞，鬥雞射箭，打陀螺，笑酒等。銅鼓在布努瑤人心目中是祖神賜予的神物，銅鼓舞便成為節日歌舞中最神聖的樂舞。鼓聲鏗鏘雄渾，舞姿粗獷剽悍，非常感人。自然，也少不了豐富多彩的文娛節目：唱歌、點大炮、武術等等。入夜後大家跳起了在達努節才跳的興郎鐵玖舞——一組反映瑤民生活、勞動的舞蹈。人們一真舞到深夜，最後在老人們集體對唱的“密洛陀”頌歌中結束，而男女青年們則各自覓意中人繼續他們的情意綿綿的對唱去了。

《密洛陀古歌》是一部集布努瑤的歷史、地理、風俗、信仰、民約於一體，熔布努瑤神話、傳說、故事、歌謠、寓言為一爐的百科經典，其學術價值為：

1、《密洛陀古歌》是神話、傳說，從歷史科學角度看，神話、傳說不能成為判定歷史進程的實據，但它是一個民族童年時代對自己歷史的朦朧記憶，仍不失其歷史研究價值。

2、《密洛陀古歌》所反映出來的布努瑤人的宗教信仰以原始宗教信仰為主、自然崇拜、萬物有靈、祖先崇拜的觀念貫串整部古歌，有宗教信仰方面的研究價值。

3、《密洛陀古歌》是傳授布努瑤生產鬥爭知識、生存鬥爭知識、生活習俗的古老教科書。

4、《密洛陀古歌》是幻想神話與解釋神話的結合體，想象力豐富、有許多獨特的故事和傳說，有唱、有誦、有舞、有聲、有色、有形，可以說是布努瑤人的民族文化藝術的大集匯，是研究布努瑤文化藝術的豐厚資料。

5、《密洛陀古歌》保存了大量的語言資料，特別是宗教語言資料，辭彙之豐富、涉及面之廣泛、形式之獨特，實屬罕見，是研究布努瑤語言所必需。

過去，《密洛陀古歌》的傳承形式有以下幾個途徑：

1、通過講故事的形式進行故事內容傳承；

2、通過聚會盤唱的形式，進行史歌語言詩體的內容傳承；

3、通過舉行大還願祭祀活動，進行宗教語言詩體的內容傳承；

4、通過祝著節歌手演唱，集體旁聽的形式進行傳承。

在這個21世紀，主要是通過每年舉辦的祝著節等活動來維護密洛陀文化的生命和活力；在日常生活當中，密洛陀文化還有所保留，但多多少少受到了衝擊，正漸漸淡化出人們的生活。

2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。廣西壯族自治區都安瑤族自治縣申報的“密洛陀”入選，列入民間文學項目類別的非物質文化遺產。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，都安瑤族自治縣文化館獲得“密洛陀”項目保護單位資格。