太師箴

現存《嵇康集》最早的版本是明嘉靖四年(1525)黃省曾本。流行的版本有文學古籍刊行社1956年影印魯迅輯校稿本、人民文學出版社1962年戴明揚校注本。

《太師箴》通過讚美傳說中的古代社會，揭露了當時社會的腐敗現象，特別是對司馬氏在“名教”掩飾下“竭智謀國”的行為作了抨擊。作者認為，社會本來是自然純樸的，人與人之間的關係亦是自然相親的，後來由於“智慧日用”和刑、教的施行，使道德日下，喪失了“自然之情”。做君主的也一反先王仁愛憂時的傳統，“宰割天下，以奉其私”。這對暴露“名教”的虛偽和當時社會的黑暗，具有積極的意義。但把古代社會理想化，用人性的純樸與否評價歷史，則是唯心史觀的表現。

浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大朴未虧。萬物熙熙，不夭不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應天順矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇諮熙載，終禪舜禹。夫統之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，湣世憂時。哀萬物之將頹，然後蒞之。

下逮德衰，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沈。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，鷇胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！

故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強，肆於驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導人，允求讜言。師臣司訓，敢告在前。

譯註：

漢·班固《漢書·藝文志》：“道家者流蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守。卑弱以自持，此君人南面之術也。”所謂“君人南面之術”，又說：“及放者為之，則欲絕夫扎學，兼棄仁義，日獨任清虛可以為治。”箴，一種文體，以規勸告誡為題材，這種某某官員箴就是假託某個官員的口吻來箴明人君南面之道的，但這只是一種文體，並非真的要拿給帝王看。