秦誓

公曰：“嗟，我士，聽，無嘩。予誓告汝群言之首①。古人有言曰：‘民訖自若是多盤’，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉②。我心之憂，日月逾邁，若弗雲來③。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆④。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之⑤。如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容⑥。人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉⑦。人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖而違之，俾不達，是不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑧。邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚—人之慶⑨。”

[註釋]　①嗟，我士，聽，無嘩。予誓告汝群言之首：我要向你們發出誓言。士：這裡是對聽眾的泛稱，指全軍將士與相關官員。誓告：嚴肅告誡。群言之首：所有紛紛議論中應該所取的首要意見、關鍵問題。

②古人有言曰，民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉：古語說：人們總是自以為是而大意失算。責備別人完全沒困難，只是受人責備還能聽諫如流，這可就太難太難啦。訖：終，竟。自若：自己順著自個兒。若：順。是：此，這個。多盤：多安於、多樂於。盤：放心取樂。這裡指人們自樂時失去應有的戒備心態。

③我心之憂，日月逾邁，若弗雲來：我這心裡難受極了(指全軍覆滅之事)，這時間飛速地流逝著，似乎不再回頭了(吃後悔葯恐怕來不及了)。逾邁：跨越。這是引用古詩來“明志”。

④惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆：那古道熱腸的智謀之人，(我)會責備他不顧我的忌諱(竟敢頂撞我)；而眼前的智謀之士，(我)便引為親信了。（這不行，）我還是應該多多請教年長有智的人，那樣就能少犯些過錯、少一點遺憾。謀人：善於謀划的人。就：即，到。忌：忌諱。姑：輕意地。將：拿來，引來。親：親信。黃髮：頭髮黃了的高年老者。愆：遺憾。

⑤番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭。我皇多有之，昧昧我思之：滿頭銀髮的忠良之士，儘管旅力不如人，我還是希望有這種人；雄赳赳的勇夫，即使射箭駕車都熟練，我還是不願要這種人。至於那嘰嘰喳喳特會打小報告、吹順耳風的人，總想讓老實人改變主意。我還能再添這樣的人在身邊嗎？我暗暗地思考著。諞言：易於迷惑人的話。俾：使。易辭：改換話語，改變主意。皇：同“惶”，惶論，哪裡還說得到……，昧：昏暗。

⑥如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容：倘若有這麼一位耿介爽直的臣子，能幹凈利落地發表己見，即使沒有其他長處，他的心地善良，我看還是得容納他、親近他。斷斷猗：乾淨利落、有斷決的樣子。休：美。

⑦人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉：人有一技，視如自己的；人有傑出才智聖德，內心仰慕他，簡直就如同出自本人口中一般自然，這種人應該吸收。這樣來保護我的子孫後代和廣大民眾，那也是件很有利的事啊。啻：簡直就。容之：容納它、接受它。職有利：主有利，代表有益。

⑧人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖而違之，俾不達，是不能容；以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉：別人有長處，你嫉恨嫌惡它；別人很傑出，你疏遠避開他，使其無法有成就，這是不能容人的表現。

⑨邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚—人之慶：國家的動搖不安是由一人造成的，國家振興發達，也會因敬重一人而帶來吉祥。杌隉：搖蕩不安。榮懷：光榮。一人：商周君主總愛自稱“—人”、‘予一人’。句義為“國家安危繫於一身”。

解讀

《秦誓》是《尚書》中的最後一篇。漢代相傳的《尚書序》說：“秦穆公伐鄭，晉襄公率師敗諸崤。還歸，做《秦誓》。”（事載《左傳》魯僖公32年、33年）照《書序》說法，此篇作於秦穆公33年（公元前627年），被俘三帥歸秦之後。但《史記·秦本紀》則說是秦穆公36年（公元前624年）大敗晉師，“封崤中屍，為發喪，哭之三日，乃誓與軍”中之辭。就文中語意看，以《書序》所說為合於實際。

《秦誓》，秦穆公誓眾之辭的簡稱。誓，是一種有約束性和有決斷意義的語言。此篇也出於史官記錄。文辭扼要生動，語意懇切，含有自我儆戒之誠意。

尚書正義卷二十 秦誓第三十二：

秦穆公伐鄭，遣三帥帥師往伐之。○事見魯僖公三十三年。三帥，謂孟明視、西乞術、白乙丙。帥，色類反，下注同。晉襄公帥師敗諸崤，崤，晉要塞也。以其不假道，伐而敗之，囚其三帥。○崤，戶交反。塞，悉代反。假，工下反。還歸，作《秦誓》。晉舍三帥，還歸秦，穆公悔過作誓。

秦誓貪鄭取敗，悔而自誓。

[疏]“秦穆”至“秦誓”。正義曰：秦穆公使孟明視、西乞術、白乙丙三帥帥師伐鄭，未至鄭而還。晉襄公帥師敗之於崤山，囚其三帥。後晉舍三帥，得還歸於秦。秦穆公自悔己過，誓戒群臣。史錄其誓辭，作《秦誓》。傳“遣三”至“伐之”。正義曰：《左傳》僖三十年，晉文公與秦穆公圍鄭，鄭使燭之武說秦伯，秦伯竊與鄭人盟，使杞子、逢孫、揚孫戍之，乃還。三十二年，杞子自鄭使告於秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以，來國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“不可。”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師伐鄭。是“遣三帥帥師往伐之”事也。序言“穆公伐鄭”，嫌似穆公親行，故辨之耳。傳“崤晉”至“三帥”。正義曰：杜預云：“餚在弘農澠池縣西。”築城守道謂之“塞”，言其要塞盜賊之路也。崤山險阨，是晉之要道關塞也。從秦向鄭，路經晉之南境，於南河之南崤關而東適鄭。《禮》征伐朝聘，過人之國，必遣使假道。晉以秦不假道，故伐之。《左傳》僖三十二年，晉文公卒。三十三年，秦師及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，矯鄭伯之命以牛十二犒師。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。晉先軫請伐秦師。襄公在喪，墨縗絰。夏四月，敗秦師於餚，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。是襄公親自帥師伐而敗之，囚其三帥也。《春秋》之例，君將不言“帥師”，舉其重者。此言“襄公帥師”，依實為文，非彼例也。又《春秋》經書此事云：“晉人及羑戎敗秦師於餚。”實是晉侯而書“晉人”者，杜預云：“晉侯諱背喪用兵，通以賤者告也。”是言晉人告魯，不言晉侯親行，而雲大夫將兵。大夫賤，不合書名氏，故稱“人”也。直言敗秦師於餚，不言秦之將帥之名，亦諱背喪用兵，故言辭略也。傳“晉舍”至“作誓”。正義曰：《左傳》又稱，晉文公之夫人文嬴，秦女也，請三帥曰：“彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。秦伯素服郊次，向師而哭曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。”是晉舍三帥而得還，秦穆公於是悔過作誓。序言“還歸”，謂三帥還也，嫌穆公身還，故辨之。《公羊傳》說此事云：“四馬只輪無反者。”《左傳》稱秦伯“向師而哭”，則師亦少有還者，公曰：“嗟！我士，聽無嘩。誓其群臣，通稱士也。予誓告汝總言之首。總言之本要。古人有言曰：‘民訖自若，是多盤。’言民之行己，盡用順道，是多樂。稱古人言，悔前不順忠臣。樂音洛。責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！人之有非，以義責之，此無難也。若己有非，惟受人責，即改之如水流下，是惟艱哉。○俾，必爾反，下同。我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。言我心之憂，欲改過自新，如日月并行過，如不復雲來，雖欲改悔，恐死及之，無所益。復，扶又反。

[疏]“公曰”至“雲來”。正義曰：穆公自悔伐鄭，召集群臣而告之。公曰：“咨嗟！我之朝廷之士，聽我告於汝，無得喧嘩。我誓告汝眾言之首，誥汝以言中之最要者。古人有言曰：‘民之行己，盡用順道。是多樂。’言順善事，則身大樂也。見他有非理，以義責之，此無難也。惟己有非理，受人之責，即能改之，使如水之流下，此事是惟難哉！”言己已往之前不受人言，故自悔也。“今我心憂，欲自改過自新，但日月益為疾行，如似不復雲來，恐己老死不得改悔也”。傳“誓其”至“稱士”○正義曰：“士”者，男子之大號，故群臣通稱之。鄭云：“誓其群臣，下及萬民，獨雲士者，舉中言之。”傳“言民”至“忠臣”○正義曰：“訖”，盡也。“自”，用。“若”，順。“盤”，樂也。盡用順道則有福，有福則身樂，故云“是多樂”也。“稱古人言”者，悔前不用古人之言，不順忠臣之謀故也。昔漢明帝問東平王劉蒼云：“在家何者為樂？”對曰：“為善最樂。”是其用順道則多樂。傳“言我”至“所益”。正義曰：“逾”，益。“邁”，行也。“員”即“雲”也。言日月益為疾行，並皆過去，如似不復雲來。畏其去而不復來，夜而不復明，言己年老，前途稍近，雖欲改悔，恐死及之，不得修改，身無所益也。王肅云：“年已衰老，恐命將終，日月遂往，若不雲來，將不復見日月，雖欲改過，無所及益。自恨改過遲晚，深自咎責之辭。”

，則曰未就予忌。惟為我執古義之謀人，謂忠賢蹇叔等也，則曰未成我所欲，反忌之耳。○為，於偽反，下“為我謀”同。惟今之謀人，姑將以為親。惟指今事為我所謀之人，我且將以為親而用之。悔前違古從今，以取破敗。

[疏]“惟古”至“為親”○正義曰：此穆公自說己之前過。我欲伐鄭之時，群臣共為謀計，惟為我執古義之謀人，我則曰未成我之所欲，反猜忌之。惟指今事為我所謀之人，我且將以為親己而用之。悔前違古從今，自取破敗也。其“古之謀人”，當謂忠賢之臣若蹇叔之等。“今之謀人”，勸穆公使伐鄭者，蓋謂杞子之類，國內亦當有此人。

“雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。言前雖則有云然之過，今我庶幾以道謀此黃髮賢老，則行事無所過矣。番番良士，旅力既愆，我尚有之。勇武番番之良士，雖眾力已過老，我今庶幾欲有此人而用之。○番音波。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。仡仡壯勇之夫，雖射御不違，我庶幾不欲用。自悔之至。○仡，許乞反。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之。惟察察便巧善為辨佞之言，使君子回心易辭，我前多有之，以我昧昧思之不明故也。○截，才節反。馬云：“辭語截削省要也。”諞音辨，徐敷連反，又甫淺反，馬本作偏，云：“少也，辭約損明，大辨佞之人。”易，羊石反。昧音妹。如有一介臣，斷斷猗，無他伎，其心休休焉，其如有容。如有束脩一介臣，斷斷猗然專一之臣，雖無他伎藝，其心休休焉樂善，其如是，則能有所容。言將任之。○介音界，馬本作界，云：“一介，耿介，一心端愨者。”字又作個，音工佐反。斷，丁亂反，又音短。猗，於綺反，又於宜反。技，其綺反，本亦作伎。他，本亦作它，吐何反。樂音洛。

[疏]“雖則”至“不欲”正義曰：言我前事雖則有云然之過，我今庶幾以道謀此黃髮賢老，受用其言，則行事無所過也。番番然勇武之善士，雖眾力既過老，而謀計深長，我庶幾欲有此人而用之。仡仡然壯勇之夫，雖射御不有違失，而智慮淺近，我庶幾不欲用之。自悔往前用壯勇之計失也。“惟截截”至“有容”正義曰：惟察察然便巧善為辯佞之言，能使君子回心易辭。我前大多有之，昧昧然我思之不明故也。如有一心耿介之臣，斷斷守善猗然，雖無他技藝，而其心樂善休休焉，其如是，則能有所含容。如此者，我將任用之。悔前用巧佞之人，今將任寬容善士也。傳“惟察”至“故也”○正義曰：“截截”猶“察察”，明辯便巧之意。“諞”猶辯也，由其便巧善為辯佞之言，使君子聽之回心易辭。“皇”訓大也，我前大多有之，謂杞子之等，及在國從己之人。以我昧昧而暗，思之不明，故有此輩在我側也。傳“如有”至“任之”正義曰：孔注《論語》，以“束脩”為“束帶脩飾”，此亦當然。“一介”謂一心耿介。“斷斷”，守善之貌。“休休”，好善之意。如有束帶脩飾，一心耿介，斷斷然守善猗然專一之臣，雖復無他技藝，休休焉好樂善道，其心行如是，則能有所含容。言得此人將任用之。“猗”者，足句之辭，不為義也。《禮記·太學》引此作“斷斷兮”，“猗”是“兮”之類，《詩》雲“河水清且漣漪”是也。王肅云：“一介，耿介，一心端愨，斷斷守善之貌。無他技能，徒守善而已。休休，好善之貌。其如是，人能有所容忍小過，寬則得眾。穆公疾技巧多端，故思斷斷無他技者。”人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。人之有技，若己有之樂，善之至也。人之美聖，其心好之，不啻如自其口出，心好之至也。世人必能容之。好，呼報反。啻，失豉反。以保我子孫黎民，亦職有利哉！用此好技聖之人，安我子孫眾人，亦主有利哉！言能興國。

[疏]“人之”至“利哉”正義曰：此說大賢之行也。大賢之人，見人之有技，如似己自有之。見人之有美善通聖者，其心愛好之，不啻如自其口出。愛彼美聖，口必稱揚而薦達之，其心愛之，又甚於口，言其愛之至也。是人於民必能含容之。用此愛好技聖之人，安我子孫眾民，則我子孫眾民亦主有利益哉！言其能興邦也。

人之有技，冒疾以惡之。人之彥聖，而違之，俾不達。見人之有技藝，蔽冒疾害以惡之。人之美聖，而違背壅塞之，使不得上通。冒，莫報反。惡，烏路反。背音佩。壅，於勇反。塞，先得反。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！冒疾之人，是不能容人用之，不能安我子孫眾人，亦曰危殆哉！殆，唐在反。

[疏]“人之”至“殆哉”正義曰：此說大佞之行也。大佞之人，見人之有技，蔽冒疾害以惡之。見人之有美善通聖者，而違背壅塞之，使不達於在上。是人之不能含容人也。用此疾惡技聖之人，不能安我子孫眾民，則我子孫眾民亦曰危殆哉！言其必亂邦也。傳“見人”至“上通”○正義曰：傳以“冒”為覆冒之“冒”，謂蔽障掩蓋之也。“疾”謂疾惡之，謂憎疾患害之也。見人之美善通聖而違背之，不從其言；壅塞之，使不得上通，皆是佞人害賢之行也。

邦之杌隉，曰由一人。杌隉，不安，言危也。一人所任用，國之傾危，曰由所任不用賢。杌，五骨反。隉，五結反，徐語折反。邦之榮懷，亦尚一人之慶。”國之光榮，為民所歸，亦庶幾其所任用賢之善也。穆公陳戒，背賢則危，用賢則榮，自誓改前過之意。

[疏]“邦之”至“之慶”○正義曰：既言賢佞行異，又言用之安否。邦之杌隉，危而不安，曰由所任一人之不賢也；邦之光榮，為民所歸，亦庶幾所任一人之有慶也。言國家用賢則榮，背賢則危，穆公自誓將改前過，用賢人者也。人者也。

《大學》中對《秦誓》的引用

朱熹版《大學》第十一章內容如下：

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮其身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。