唐代九姓胡與突厥文化

本書的論題，是由唐代兩個著名混血兒的一場譏諷性對話引發出來的。《新唐書·哥舒翰傳》給後世留下這樣的記錄：

祿山謂翰日：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族類本同，安得不親愛?”翰日：“諺言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既見愛，敢不盡心。”祿山以翰譏其胡，怒罵曰：“突厥敢爾!”

安祿山和哥舒翰的身世，以縮影的形式反映出一個廣闊的種族文化背景，即中亞綠洲城邦文明與漠北草原穹廬文明的接觸和交融。自1903年(光緒二十九年)沙畹在聖彼得堡刊布《西突厥史料》以來，昭武九姓與突厥汗國在中古時代的互動關係及其滲透現象，已經越來越多地受到中外學人的關注。當代粟特學和突厥學的研究成果日新月異，不斷地推進本世紀初沙畹孤明先發的學術導向。

本書之作，並無“預流”之心，只有“拾遺”之意。以下三編，談胡說蕃，兼及胡物在漢地的命運。略人所詳是顯而易見的，至於能否詳人所略，那就有勞讀者慧眼的鑒定了。

《唐代九姓胡與突厥文化》序

引言

上編 唐代九姓胡

一 昭武九姓的城邦制度和東方聚落

（一）胡與九姓

（二）九姓胡的城邦社會

（三）城邦政制的多重結構

（四）胡律

（五）得悉神和金破羅

（六）東方聚落的文化類型

二 九姓胡禮俗叢考

（一）家庭

（二）婚姻

（三）喪葬

（四）居室

（五）服飾

（六）飲食

（七）歲時

（八）節慶

（九）興販

（十）胡名

三 九姓胡的貢表和貢品

（一）貢道和貢期

（二）貢表分析

（三）貢品類釋

（四）從貢品來源看九姓胡的國際聯繫

四 畢國史鉤沉

（一）畢國的政制和民生

（二）畢與襖和佛的關係

（三）“飠畢鑼”及其漢化

（四）史事年表

中編 突厥文化

一 突厥法與突厥社會

（一）問題和方法

（二）突厥法概述

（三）餘論

二 突厥汗國的軍事組織和軍事技術

（一）兵制

（二）裝備

（三）戰術

（四）結論

三 突厥事火和拜天

（一）突厥事火的起源

（二）襖神與突厥

（三）天神崇拜及其觀念

（四）溝通天人的“巫”

四 突厥奉佛史事辨析

（一）北周京師突厥寺與木杆可汗父女的信仰

（二）他缽奉佛與北齊傳經

（三）“拂雲祠”辨

（四）一場圍繞“起佛老廟”的汗庭之爭

（五）西突厥人如何走上“極敬三寶”之路

（六）餘論――突厥宗教地理鳥瞰

五 突厥年代學中的十二生肖

（一）突厥生肖歷研究概述

（二）突厥紀年的類型

（三）古突厥碑的生肖系列及其變異

（四）突厥是十二生肖的故鄉嗎

（五）九姓胡與生肖歷在突厥的傳播

六 突厥方物志

（一）突厥鐵

（二）突厥馬

（三）突厥　雀

（四）突厥酒

（五）突厥白

（六）突厥帳

下編 西域物種與文化交流

一 獅在華夏

（一）獅從西域來

（二）古代中國人的獅子觀

（三）獅子形象的華夏化

（四）民俗中的獅子

（五）“獅子吼”――從佛的法音到人的吶喊

二 哈巴狗源流

三 唐代名禽阿濫堆

（一）阿濫堆的性狀

（二）唐玄宗與阿濫堆

（三）康熙皇帝的“阿濫”說

（四）“阿濫堆”音義試探

四 唐代汗血馬“叱撥”考

（一）唐詩所見的“叱撥”

（二）叱撥和什伐

（三）叱撥“汗血”之謎

附錄

古突厥於都斤山新證

書目舉要

索引

後記