折嘎

藏族曲種。“折”，藏語意為果實；“嘎”，藏語意為潔白。“折嘎”，可譯為“潔白的果實”或“吉祥的果實”。演唱折嘎，也有送吉祥、傳好運的意思。這種說唱形式廣泛流傳於西藏地區及青海、四川等省的藏族聚居地區。

過去折嘎的說唱者，大都是流浪藝人，或是沿門乞討的乞丐。他們手拿木棍，懷揣木碗，肩披山羊皮做的假面，用吉祥的祝詞，風趣幽默的表演，求得施捨。每逢藏族傳統節日，城鄉集市貿易盛會，或者喜慶歡樂的場合，往往都有折嘎藝人的演唱。藏曆正月初一，按照傳統的風俗，折嘎藝人要在啟明星升起時，在各家各戶門前高呼“拉吉啰”（神勝利了），然後說唱折嘎。主人便高高興興地打開大門，開始慶祝新年的活動。

折嘎分說和唱兩部分。一般是先說后唱，並穿插一些簡單的舞蹈。傳統的折嘎唱詞，開始都是祝福吉祥和豐收，接著述說自己從那裡來，到何處去，隨後用誇張的詞語讚頌自己的木棍、木碗、羊皮假面和自己的身體與裝飾以及主人的茶好酒香，食物豐盛等。根據時間、地點、對象的不同，唱詞也因之而異。大致包括述說折嘎形成歷史、山川寺廟特色、各地風俗習慣，或對長官財主進行諷刺挖苦等。這些唱詞有相當大的即興成分。演唱者不僅要吐詞清楚，口齒伶俐，而且要掌握豐富多採的藏族語言藝術，有一定的創作才能。西藏民主改革以後，折嘎藝術登上舞台。演唱形式有單人折嘎、雙人折嘎、三人折嘎和折嘎小戲，演唱讚頌新人新事新風尚的新唱詞。

名稱：折嘎面具

分類：面具

種類：布質

製作年代：當代

製作地點：西藏拉薩市

尺寸：高67厘米，寬24厘米

據說此物為格薩爾王無窮智慧照耀四洲的象徵。有了這種東西，藝人演唱時，靈感倍增，映引入“神”，無所不知。面具兩眉間寫有藏文母音“阿”字，是為宏揚佛法、祝願三界眾神和萬物生靈吉祥的符語；右耳根系有一顆小海螺，為男性象徵，藝人說唱到男性時，頌其心靈潔白如海螺；左耳根系有一顆松耳石，象徵女性，藝人說唱到女性時，誇其如松耳石一樣美麗；後腦處系有紅、黃、藍、綠、白五種彩帶，是為敘說天神、歷神、戰神、龍神和世界形成歷史及其五色糧食相聯繫的象徵。

兩人或兩人以上演唱時，主演人戴面具不演說，其餘伴演者手持樂器和道具表演，有誦唱、合唱，獨舞、群舞，並以歌舞交替輪流，但舞蹈動作幅度不大。

上述面具的這些顏色和物品在傳統的唱詞中都有固定的程序。藝人演唱時從上到下、從大到小，從右到左都有專一的內容表述，一般可以縮簡，不得有漏；之後，藝人根據敘述內容和具體人物對象進入演唱正題，施展自己的語言和表演技能。當說唱周圍環境、自然風物時，全靠語言和面部表情；說唱動物、植物及其他物品，將其人格化；而說到男女老少，則按各個人物的不同身份來模仿其語言和動作，表演自如。

折嘎藝人有５種道具，除上述的五色糧食和氈制面具外，還有木棒、牛角胡、泥塑人。木棒名為心之如意寶貝，約２尺長，呈四方形狀；上端塗有白色，意為上方印度佛法地，中間塗藍色，指藏區；下端塗黑色，指法王居住的漢地。在藍黑兩色相接的位置，還有象徵雪域藏區的四海和象徵吉祥的蓮花等4種花卉圖案。另外一種道具為“妙音四溢，渲泄不盡”的牛角胡“寶琴”。

再一種是琴弦鈕上用細繩吊個小鐵圈，圈內系有泥塑、穿著布衣的五男五女，為“折嘎，如意寶童”。演唱時，藝人將系有偶象的線繩拴在手指，隨著撥動的樂器聲和唱詞使這些泥塑手足動作，表達內容。折嘎演唱曲調單一，有兩個樂句或四個樂句的快慢板兩種，表現種類不多，一般為２／４或４／４拍，較為抒情。

解放后，藏族群眾的地位有了根本的變化，演唱折嘎不再是藝人謀生的手段，而成為歡樂聚會、喜慶節日時表示祝賀、歌唱新人新事的一項活動；在內容的表述以及道具的運用方面出現了新的改革。相信今後這種古老的表演形式將放出更加燦爛的光彩。

折嘎（Vbrasdkar）是藏族著名的傳統曲藝，是藏族人民喜聞樂見的一種群眾文藝活動。近幾十年來，不少藏族文藝工作者，運用折嘎的藝術形式，寫進社會主義的嶄新內容，使得折嘎這一古老曲藝煥發了新的異彩。例如，扎朋錯寫的《翻身農奴唱家史》（《光明日報》1964·12·8），巴扎寫的《吉祥幸福的日子》（《青海群眾藝術》1981·12），索朗次仁寫的《賀喜》（《西藏群眾文》1982·1），《祝福吉祥的哈達》（《西藏群眾文》1985·4），桑傑多傑寫的《向藏族人民問好》（《西藏群眾文藝》1984·4，拉乃·索朗多傑寫的《由窮變富贊》（《西藏群眾文藝》1984·2），等等，都是反映藏族社會現實生的折嘎新詞。

扮演折嘎的民間藝人，主要是生活的困苦的究人，把演唱折嘎作為一種謀生手段。一般是在藏曆新年期間，走門串戶，利用折嘎獻吉利詞，以求主人的一點施捨。在傳統的折嘎唱詞中，基本上是宣傳歷史知識、人生哲理、讚美生活，等等。其中也有個別的阿諛奉承之詞或低級趣味的語言，這是當時的時代局限性，難以苛求。應該說明，傳統的折嘎唱詞，既有精華，又有糟粕，要作科學的分析。

特別是藏族地區實行民主改革以來，演唱折嘎不再是以唱換吃的性質，而是吉慶陽、歡樂聚會時表達祝賀心意、歌頌新事物的項文藝活動了。今天的折嘎演唱，不僅唱詞內容光煥然一新，而且表演形式也有所變化。所以說，新的折嘎創作，無疑是屬於社會主義藏族新文藝的一部分，應該給予一定的地位。

折嘎，最初只是流傳於民間的乞討時的說唱表演，如今它已被作為一種民間表演藝術保存下來。在藏曆新年的街巷裡，在夏日的林卡遊園的人潮中，或是在新婚的慶典里都有折嘎藝人的出現。折嘎藝人向人們祝福，人們向他贈送食物等。折嘎藝人走到那裡，無疑為節日增添了幾分歡樂的氣氛。折嘎面具一向只是搭在說唱人的肩，偶爾戴在臉上，因此它只是配合表演的一種道具。折嘎面具一般質地粗糙，製作隨意，但它是用最美的象徵符號伴隨表演者動聽的祝福博得施主歡心，求得施捨。今天，折嘎已成為人們普遍喜愛的曲藝形式。

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