公元前255年

九鼎遷秦

公元前255年，東周滅亡九鼎遷秦，意味著秦王將為天下共主，可以名正言順地討伐各諸侯國。

公元前255年，秦昭襄王52年，贏政5歲：燕孝王卒。燕王喜立。

公元前255年，武陽歸趙，學者認為“武陽”屬燕時，燕國在此鑄造兵器，歸趙后以趙之地方武庫繼續鑄造兵器是完全可能的，使用燕國工匠鑄造兵器。

公元前255年，范雎因王稽事坐罪死，此事雲夢秦簡《大事記》有記載。

公元前255年，秦昭王又一次開始向關東進軍，攻佔了趙、韓、魏等國的許多城池。

楚國

公元前255年，楚國建造壽春城。壽春城則是該期楚人平地而建的新型大城市，是戰國末年我國東南第一大都會，始築於楚考烈王八年（公元前255年），城的建築吸取了鼎盛期楚郢都建設的經驗，根據優越的自然、經濟、軍事地理條件科學選址，規模較大，規劃布局運用了南郢引流入城的傳統，並著意規劃，功能分區清楚，建築技術先進，建築材料齊全。

公元前255年，《史記》所記則是荀子第二次來到楚國，荀子時年八十一。正好這時楚滅魯，新得蘭陵之地，因而就被春申君任命為蘭陵令。

公元前255年，費國又被楚國吞併。

公元前255年，楚又北侵，取魯，楚滅魯國，攜走一批資料。封魯君於莒。日照亦為楚國所佔。

巴克特里亞獨立

公元前255年，巴克特里亞總督狄奧多圖斯一世（約公元前256～前248在位）趁安息人反叛塞琉西王朝之機，也宣告獨立。最初的中亞希臘王國除巴克特里亞外，還包括阿姆河以北的索格狄亞那、以今謀夫為中心的馬爾吉亞那和以今赫拉特為中心的阿里亞 3個“撒特拉普”（Satrap，意為“省”或“郡”、“州”）。狄奧多圖斯一世委派其親屬和功臣為各州總督。這樣做，固然暫時鞏固了其統治，但亦為以後的內亂埋下了禍根。

第一次布匿戰爭結束

公元前255年，第一次布匿戰爭結束了，戰爭對羅馬和迦太基人民心靈的傷害比人力、物力的損失更嚴重。

兩國爭奪西西里島導致第一次布匿戰爭爆發。這次戰爭的導火線是“墨西拿事件”：在皮洛斯戰爭期間，敘拉古雇傭軍中的一批義大利人強佔了西西里島東北端的墨西拿。因與敘拉古僭主發生衝突而處於不利形勢，這些義大利人分為兩派，分別求助於迦太基和羅馬。迦太基搶先控制了墨西拿。羅馬先後佔領墨西拿和阿格里琴托，迫使敘拉古與之結盟。但在海上迦太基卻佔優勢。羅馬人迅速建立一支艦隊。在米列海戰中，裝有接舷弔橋的戰艦組成的羅馬艦隊獲勝。公元前256年羅馬海軍又在埃克諾穆斯海角大勝。同年羅馬遠征軍在非洲登陸，但以失敗告終。此後主要戰場移到西西里，羅馬在陸戰中略佔上風。

其他

公元前255年左右。由狄奧多特獨立建國。

公元前255年，阿育王成功的入侵了印度馬德拉斯東海岸的羯陵伽國，使孔雀王朝的版圖進一步擴大。

公元前255年，羅馬人卻被克桑西普指揮的迦太基軍隊擊敗，雷古盧斯被俘。

昭襄王五十二年（丙午，公元前二五五年）

河東守王稽坐與諸侯通，棄市。應侯日以不懌。王臨朝而嘆，應侯請其故。王曰：“今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，內無良將而外多敵國，吾是以憂。”應侯懼，不知所出。燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言於應侯曰：“蔡澤，天下雄辯之士。彼見王，必困君而奪君之位。”應侯怒，使人召之。蔡澤見應侯，禮又倨。應侯不快，因讓之曰：“子宣言欲代我相，請聞其說。”蔡澤曰：“吁，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。君獨不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足願與？”應侯謬曰：“何為不可？！此三子者，義之至也，忠之盡也。君子有殺身以成名，死無所恨！”蔡澤曰：“夫人立功豈不期於成全邪？身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠致功，則可願矣。閎夭、周公，豈不亦忠且聖乎？！三子之可願，孰與閎夭、周公哉？”應侯曰：“善。”蔡澤曰：“然則君之主惇厚舊故，不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？”曰：“未知何如。”蔡澤曰：“君之功能孰與三子？”曰：“不若。”蔡澤曰：“然則君身不退，患恐甚於三子矣。語曰：‘日中則移，月滿則虧。’進退嬴縮，與時變化，聖人之道也。今君之怨已讎而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之。”應侯遂延以為上客，因薦於王。王召與語，大悅，拜為客卿。應侯因謝病免。王新悅蔡澤計畫，遂以為相國，澤為相數月，免。

楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。王曰：“請問兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇，莫知所從出。孫吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰。圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，后順者危，敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’此之謂也。”

孝成王、臨武君曰：“善。請問王者之兵，設何道，何行而可？”荀卿曰：“凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不足卬則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市佣而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，贏二日之糧，日中而趨百里；中試則復其戶，利其田宅。是其氣力數年而衰，而複利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以？厄，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使民所以要利於上者，非斗無由也。使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為眾強長久之道。故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，佣徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招延募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也。禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也。故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂，’此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招延募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是之謂盜兵，君子不由也。”

孝成王、臨武君曰：“善。請問為將。”荀卿曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。將所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”

臨武君曰：“善。請問王者之軍制。”荀卿曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退。順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，傃刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷于軍，商之服民，所以養生之者無異周人，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，敵上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”臨武君曰：“善。”

陳囂問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。”

燕孝王薨，子喜立。

周民東亡。秦人取其寶器，遷西周公於憚狐之聚。

楚人遷魯於莒而取其地。