穆木天

1900年3月26日，出生於吉林省伊通縣靠山鎮。

1914年6月，畢業於伊通縣第一小學。

1918年，畢業於天津南開中學。

1920年，入日本京都第三高等學校文科。同年在《新潮》第3卷第1期上發表處女作《薔薇花》。

1921年，加入創造社。

1923年，考入東京大學攻讀法國文學，在創造社刊物上發表不少詩作。受法國象徵派詩歌影響，注重聲、色律動與內容、情調的統一，情調憂鬱、感傷。同期還發表了許多理論文章和翻譯作品。

1926年夏，回國，先後在廣東中山大學、北京孔德學校、吉林省立大學任教。九一八事變前，思想感情上發生了重大變化，《寫給東北的青年朋友們》、《奉天譯中》等詩作，成為在創作上走向現實主義的標誌。

1931年加入“左聯”，九月與楊搔、浦風等發起成立中國詩歌會。

1933年2月，創辦《新詩歌》旬刊，倡導現實主義的創作方法和詩歌大眾化。

1937年，參加中華全國文藝界抗敵協會，主編詩刊《時調》和《五月》寫了不少關於詩歌的理論文章，並創作了10餘篇宣傳抗日的大鼓詞。

1938年後，輾轉昆明、廣州、桂林、上海等地從事教學和創作。解放后先後在東北師大、北京師大任教。

1957年，被錯劃為右派，“文化革命”中，受四人幫迫害。

1971年10月，病故。

從20年代到40年代，穆木天在詩的旅途上對新詩的創作方法進行了曲折的探索：20年代，他以象徵主義為主導，創作了《旅心》；30年代，他以現實主義為主導，創作了《流亡者之歌》；40年代，他努力貫徹現實主義與浪漫主義相結合，創作了《新的旅途》。採用現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，並 適當吸取象徵主義的某些表現手法，可以把詩歌創作向前推進一步，這是穆木天經過艱苦探索而達到的新的認識。

穆木天曾經指出：“詩的世界是潛在意識的世界。詩是要有大的暗示能。詩的世界固在平常的生活中，但在平常生活的深處。詩是要暗示的，詩最忌說明的。說明是散文的世界里的東西。詩的背後要有大的哲學，但詩不能說明哲學。”這段話強調了暗示對於詩歌創作的重大意義，事實上，充分運用暗示來表達詩人的思想感情，也是象徵詩派極為重要的詩學策略。在《蒼白的鐘聲》一詩中，詩人充分利用了形式與意象上的暗示作用，借緲緲鐘聲的描摹，傳達了悠悠的感傷之情。從這首詩來看，詩人啟用了大量色彩晦暗、調子低沉的詞語來寫飄渺鐘聲，寫出了鐘聲的蒼白、衰朽與灰黃。正如王國維所說：“一切景語皆情語。”（《人間詞話》）這首詩對於如此令人感傷的鐘聲的寫照，其旨意何在呢？它要寫出詩人心中的那種惆悵情緒呢？我們再仔細閱讀這首詩時就不難發現，詩歌中反覆提到了故鄉，諸如“故鄉之歌”、“永遠的故鄉”、“朦朧之鄉”、“蒼茫之鄉”、“古鄉之歌”等，由此可見，詩人在這首詩里，要抒發的是對故鄉的懷戀之情，正是那種揪心的鄉愁撩發了詩人的詩情，進而催生了這首獨具風格的新詩。

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穆木天是著名文學社團創造社的發起人之一，五四時期他在日本東京帝國大學專攻法國文學。穆木天融匯西方象徵派詩論與中國傳統詩歌理論，並適當吸納現實主義、浪漫主義的創作方法，在現代觀念的指導下，構建出了自己的象徵派詩論。

北京大學教授孫玉石就說過：“《譚詩》以論題的新穎和見解的精闢成為中國現代詩論史上的重要文獻。由於這一論文以及作者當時的其他文字，穆木天也當之無愧地成了中國象徵派詩歌理論的奠基者。”

邢富君：“可以說，他是新文學第一個十年中，東北作家的唯一代表。在為‘五四’的春風所喚起的最早一代東北文學青年中，穆木天的創作是最傑出的。 ”