克己復禮

克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。

【解釋】克：剋制。復：實踐，實行。剋制自己，踐行禮儀。能使自己品行提升，才可能達到“禮”（西周之禮）。其意思是約束自己，使言行符合於禮。

【出處】《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”

【近義詞】嚴於律己

【示例】小官公謹忠信，～，奉公守法，正直無私。（明·無名氏《紫泥宣》第一折）

論語載：“顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵）

克者勝也，克己就是一個人能夠剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化。克己工夫，全在一個勿字。

朱子解克己復禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復禮，間不容髮，無私便是仁。”又曰：“天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去惡草。”王陽明有云：“去山中賊易，去心中賊難。”克己就是要滅此心中之賊。禮對人生行為，具有指導、節制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進人與人間關係之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮。”茲錄國際君友會王愛君文集“克己復禮”如上。

孔子仁道

這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”

這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽後向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。

由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養方法，然而對於“克己復禮”的含義卻有不同的闡釋——這裡的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰勝”的意思。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這裡，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。

聖人修養

朱熹以及其他理學家的闡釋，把“克己復禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這裡說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這裡強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麼他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。這其實並不是什麼高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。

孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復周禮的主張，是因為孔子心中的仁道不依附於周禮而存在。孔子解釋自己推行周禮是因為人們在使用這樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規範之上。孔子自己的解釋是：“吾學周禮，今用之，吾從周。”孔子說明自己不學夏禮，也不學殷商之禮，而單單學周禮，是因為如今人使用。

孔子以遵循社會行為準則為人生目標，對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會放棄自我為榮的信念，使很多傳統的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當這些傳統的中國人不能實現這種人生理想時，就經常把問題歸結於自身，或陷入深深自責之中，從而引發了中國人特有的心身疾病傾向。這一點，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。

近義詞：嚴於律己

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”

我們對孔子的這段話可以提出以下幾個問題。

何謂復禮

我們前面討論過《論語·衛靈公》中，子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”的涵義，知道“義以為質”中的“義”是“禮”的質，是“禮”的唯一標準。所以，“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質“義”上，按公義、公理來辦事。

克己對象

“克己”的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專指居上位的當政者，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者“克己”作示範，老百姓跟著也“克己”，當每一個人都作到了“克己”，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。

克己之意

在《論語·里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”關於“自省、自責、自訟”曾子的名言是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但一般人很少有自責精神，孔子就曾感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）

克己內容

關於“克己”的“自戒”內容。在《論語·季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

在《論語·顏淵》里，孔子在回答樊遲問“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強調遇事戒衝動。

克己關鍵

說到底“克己”只是克制念頭。《書》曰：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖”。聖是通明，狂是昏愚，心思通明為聖，倨慢為狂。而“聖”與“狂”之間的轉換隻在“罔念”與“克念”之間。克己復禮只在剋制我們的邪念，以立人之正念。

子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”

從“仁義”的概念“仁之法在愛人不在愛我，義之法在正我不在正人”和對“克己”含意的討論，孔孟原儒的思想對人的要求都是對自己言，對君主居上位者言的，並且對居上位者有更高的要求，《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家在君王與臣民之間真實作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有維護了誰、袒護了誰的意思。

社會心理解析

天津醫科大學王英博士從社會心理方面做出如下解析：

孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。這種定義，對理解孔子心性思想的意義有如下兩個方面：

第一方面

明確了心性修養應以集體為重心的原則。也就是說，當個人的慾望和社會公允的行為規範發生衝突的時候，應該克制個人慾望，而選擇社會規範。當時孔子個人認為，周禮是天下公允的行為規範，應該被廣泛遵循。在對周禮的認識上，孔子顯得過於主觀了。社會所以遺棄了周禮，畢竟有著遺棄它的理由，實際上周代禮樂崩潰已經勢不可擋了。如果擱置下孔子對周禮的個人看法問題，而考慮在個人和集體之間衝突的處理原則上，孔子選擇尊重多數人的感覺、尊重別人的感覺，並把這種尊重超越在對個人慾望之上。所以，周禮可以崩潰，而孔子的仁道卻會長期存在。

第二方面

承認個人慾望與社會規範之間存在著衝突的一面。遵守社會公允的禮儀制度，常常需要剋制自己。克，表明了對自身慾望的抑制，也表明了自身慾望和社會規範不是完全統一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一個重大缺陷就是在“復”字上。克己復禮，而不是克己守禮。一個“復”字，說明這種“禮”已經失去了。既然已經不存在了，也就不是集體所期望的社會規範了。因此，“復禮”不僅是對自己慾望的不尊重，也是對當時社會心理的普遍不尊重。這不僅註定了孔子政治生涯的失敗，也和孔子晚年對仁道的重新理解不完全一致。

deny self and return to propriety