默照禪

始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱。

默照禪的來源很早，源自般若學與止觀。東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方法。僧肇作《般若無知論》，闡明般若以照寂為體。

至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這種禪修方法。默是指是不受自己內心以及環境的影響，讓心保持安定的狀態，而照，則是指清楚的覺知自己內心與周遭一切的變化。

道元禪師以“只管打坐”來概括這種修行方式

中國曹洞宗的源頭，是洞山良價禪師(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禪師(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源頭是中國天童如凈禪師(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代，其第十代真歇清了，是宏智正覺的同門，同出於丹霞子淳座下。其系統可列表如下：

│─宏智正覺—凈慈慧暉—明極慧祚—東谷妙光—直翁德舉

丹霞子淳─│

│─真歇清了—天童宗珏—足庵智鑒—天童如凈—道元希玄

基本上，日本曹洞宗的只管打坐，和中國曹洞宗的默照禪，是有差別的。

宏智正覺的默照禪是開悟以後寫的，它是從悟境中，告訴我們什麼是默照禪？然而，對於尚未達此程度的人，想要實踐是相當不容易的，因此，必須從基礎的方法開始，才能知道開悟以後，所體會的默照禪是什麼？

如何開始學習，我將它分為三個層次：

一、只管身體

把姿勢坐好，身心放鬆，以有心無心地注意自己整個的身體，不是只感覺身體的某一部位，而是在同一時間內，觀照整個身體的任何部位，同時要放輕鬆，緊張的話，很快會累。

所謂放鬆，是神經、頭腦不要緊張，但是身體及坐姿必須正確，背及后腰不能放鬆，否則馬上彎腰駝背，那就是懈怠了。鬆懈時容易打瞌睡，方法也用不上，頭腦必須保持非常清醒，如果感覺有點懶，並且迷迷糊糊的，這都不是只管打坐或者默照時應有的狀態。

二、把環境當作身體的一部份

清楚地知道身體在哪裡，但是，它並沒有給你負擔及感覺，雖然身體的痛還在，甚至於，痛也沒有，而周遭之環境如同你身體的一部分，此時有風吹聲、鳥叫聲，但是，對你來講，環境沒有打攪到你的心，而是很自然地，跟你的身體在一起。身體在、環境在、你的心也在；有主觀的自己、客觀的身體，同時被觀照得很清楚，但是，就是沒有負擔，沒有受到干擾。

三、以空作為觀照

向內觀照，內心無限的深遠；向外觀照，外境無窮的廣大。環境在、身體在，但是自己已經不在；沒有主觀的自己及客觀的環境，一片明朗、清凈。到了這個程度，身心世界，整個宇宙，都是我自己；以為沒有境界，事實上，空境即為觀境。此時，是否開悟了呢？還是沒有，一離開打坐，進入生活的環境中時，還會受到干擾。

洞山良價修行時，認為自己體會到佛經中祖師們所講的悟境，可是，他的師父雲岩曇成禪師始終認為他還得努力。後來，洞山離開雲岩去行腳，有次經過一條溪流，水面清澈，清楚的看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身體，他便大悟雲岩所示百年後的真象“即庶個是”的意旨，他便很歡喜地說：

“切忌從公覓，迢迢與我疏；

我今獨自往，處處得逢渠；

渠今正是我，我今不是渠；

應須恁么會，方得契如如。”

因此，沒有開悟的人，總是執著的，不是執著於“有”，就是執著沒有語言的對象的“空”；當洞山良價看到空和有，內和外，不相妨礙、不得對立、也不是統一，不執著境界，不否定現實時，還能和現實融合在一起。沒有時間、空間，沒有自我、對象；心念不動，但是歷歷分明。心中無物、無相，但是明凈靈活，此時，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了這個層次，便是大開悟。

開悟以後會怎樣呢？不要好奇，初學者需從第一階段開始，自然而然會進入第二、第二個層次，一步步的做到，一步步的不要執著，這是開悟的過程。

此寵智正覺時代稍晚的，有一位長蘆宗賾禪師(生卒年不詳，約為西元十一世紀末十二世紀初)，撰有一篇〈坐禪儀〉，他所教的禪修方法，就是主張調飲食、調睡眠、調坐姿、調息，然後“一切善惡莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。”而宏智正覺的〈坐禪箴〉，一開始就說：“佛佛要機，祖祖機要；不觸事而知，不對緣而照。”用默照下手，不用天台止觀的前方便。可是，一般人如果一開始就用默照，是很不容易的，必須還是從止觀的前方便做起，這是一種預備階段的輔助法。

此外，日本現代有一新派，就是原田祖岳禪師的龍澤寺派，名義上屬於曹洞宗，實際上是融會了曹洞、臨濟兩宗之長，而創立一派生氣蓬勃的禪佛教，成為今日日本向國內外傳播禪法的主流之一，他沒有用只管打坐或默照，而是教人數息、參公案。

默照，其實就是止觀並有，止的時候，心中沒有雜念，觀的時候，很清楚的知道自己沒有雜念；因此，觀的時候止，止的時候觀；照的時候也在默，默時候也在照。將觀用作照，將止用作默。所以雖然源出於止觀，卻不是止觀。

基礎方法剛開始用時，是觀照自己身體的全部，觀整體不觀局部。必須要有一樣對象讓心有所住，然後才能無住；有所住，並不是住於不斷起伏的雜念、妄念，而是住於正念，此正念便是觀整個的身體，同時通過注意身體的整體，而不讓自己有妄念。身體的痛、癢，腿的不舒服，一定還有，但是，你要不管。就像我們看到地板上有很多墨跡，但是，不是只看到某一點，而是意識到整個的地板上有很多的黑點。

開始時心不安沒有關係，只是留意身體的全部，其他什麼都不要管，慢慢就會專心在方法上。

「默照禪修持法」- 靜坐 放鬆，看著你的心…… 文/聖嚴法師

一、方法

1.調身/打坐時，怎麽坐？

調身、調心，是從調息開始，先把呼吸調勻了，身體自然會舒暢，心念自然會安靜。

調身，必須要有一個正確的坐姿，讓身體感到平穩、舒服、輕柔。打坐姿勢的要領是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一直線。不要彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，不要低頭或仰頭，下半身最好將雙腿盤起，如果不能盤腿，兩腳交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不用力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最正確的姿勢。

正確的坐姿，可以使身體穩定、心念集中，全身的氣脈循環更為通暢。重心的感覺，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部分則不去管它。眼睛可以閉著，但是這樣很可能會昏沉打瞌睡、有幻境、有雜念，那麽，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開而已，眼前的東西不需要去注意它。要練習將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如此，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。

2.調息/打坐時，怎麽呼吸？

呼吸的感覺，是在鼻孔的前端部位，但是不要特別去留心空氣進入鼻孔之後，是進到肺部或進到哪裡；就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感覺就好。這時你的心，就好比站在電影院門口的收票員，收到一張票，就讓一個人進去，至於進去之後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管的了。

有些人想控制呼吸，希望呼吸越長越好，越深越好，這不但沒有必要，而且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副作用；也有的人呼吸時注意小腹，最初開始能夠感覺到小腹在蠕動，但是，這隻能使心一時間安定下來，卻沒有辦法入定和開智慧。所以，當橫隔膜下降時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，但不要試著用意志去控制它蠕動，只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕動，並且心境平靜，那麽可以暫時用它，直到你的心已安定之後，就不要再去注意小腹了。

每次開始打坐，都要把姿勢坐好，這是調身。坐好之後覺得身體很舒暢，然後曉得呼吸，享受呼吸，知道自己的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部分，所有的感覺也都只是身體的一部分，不須特別注意某一或某些部分。

不特別注意局部或局部的狀況，不受身體、環境以及心裡的狀況困擾，保持清明的心，知道自己的身體在打坐，這是「默」；曉得身體在打坐，清楚知道身體及周遭環境的狀況，也覺察到心裡所產生的雜念妄想，則是「照」。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是不去管它，這便是「默照同時」。

3.調心/打坐時，怎麽安心？

默照修行法有四個調心的層次：

(1)收心：

把心從「緣過去境」以及「緣未來境」的狀況，收到「緣現在境」的這一點上。舍下過去境及未來境，是「默」，緣現在境是「照」。

(2)攝心：

是將收回的心，攝於現前正在用的方法上。也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境所發生的種種狀況，雖然可能都看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。接著，很清楚地把現在的這一念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾，也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方法上，其他問題就不會產生了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是「默」，把心用在方法上是「照」。

(3)安心：

是將心念安住於正在用的方法上。此時的心，已經可以不受身心環境的各種狀況所影響，平穩、安定、持續地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平穩、安定的狀況中打坐。清楚知道就是「照」，平穩安定則是「默」。

(4)無心：

放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這便是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》的「無念心」、「無相心」。從安心而至無心，是持續用功，不斷地放舍諸相，一直到了無心可安亦無相可舍的狀況。在這過程之中，收心的層次要舍過去、未來；攝心的層次要舍雜念、妄想；安心的層次要捨身心環境正在發生的狀況；無心的層次要舍妄、舍真，不執有無兩邊，也不著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄想不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量。

二、態度

修習默照禪必須遵守的基本態度，有如下三點：

1.發大悲心：

大悲心就是菩提心，也是能讓我們徹悟成佛的心。

發起大悲心的目的，在於找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風光。為了達到修行的目標，就得從放舍諸相下手，雖然尚未見到本來面目，尚未體驗到本地風光，但是要練習朝著這個方向努力。放舍諸相即是「默」，努力於放舍諸相的練習即是「照」，這就是默照禪法的入門方便。

2.放舍諸相：

放舍諸相就是不執著任何現象，實際上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身體現象、不住於環境現象。所有心內、心外的一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在乎它，便是放舍諸相。不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在發生中，那就是「照」。所有的生滅狀況，都是知道的，只是不去執著它，不因各種狀況發生而心生波動，這就是放舍諸相；在打坐中，了知任何現象出現時，能夠不起第二念，當下就是默照同時的放舍諸相。

如何放舍諸相？就是從放鬆身心、安定身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將整個身體放鬆，頭腦不要去注意什麽，也不要去思考什麽，只曉得自己是在放鬆狀態。第二，身體坐直，臉部的肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不用力、手結法界定印置於腿上，不再管它；后腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感覺，其他的不要管。第三，進一步，心已比較安定，雜念也少了，此時如果不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感覺，很可能會打瞌睡。這時便可用「只管打坐」的方法，輕鬆地體驗、知道自己的身體正在打坐即可。

3.休息萬事：

對凡夫而言，修行和煩惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽掛時，雖也照常過生活，但那就是休息萬事。

事，是不可能沒有的，你千萬不要把前一念已發生過的事，以及后一念尚未發生的事，牽掛在身上。剛剛做的事已經做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有發生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不相應者，全是閑事，必須隨時放下，這就是「休息萬事」了。

默照禪就是守默與般若觀照相結合的禪法，是基本上以打坐為主的修習方式。默照禪的提倡者曹洞宗人宏智正覺（1091年～1157年）認為臨濟宗宗杲的看話禪，滯於公案功夫，不利解脫。與看話禪相對立，他提倡默照禪的觀行方法。“默”指沉默專心坐禪；“照”是以智慧觀照原本清凈的靈知心性。宏智正覺強調，默與照是禪修不可缺少的兩個方面，兩者應當結合，統一起來。他說：“緘默之妙，本光自照。”（1）默是照的體（本），照是默的用，體用融合為一。他在《默照銘》中也說：“默默忘言，昭昭現前。……妙存默處，功忘照中。……默唯至言，照為普應。”（2）他還說：“照中失默，便見侵凌。……默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向岳。如鵝擇乳，如蜂採花，默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。”（3）這是說，默即有照，照體現默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛轉回互，相輔相成，才是理圓無礙。只有默照理圓，才能透頂透底，完全覺悟，終至解脫。

宏智正覺還把默照修持與體用學說結合起來，提出了以“四借”（4）法來啟導學人的禪修要路。“四借”法是：

（一）“借功明位”，“功”指用，“位”指體，這是透過現象界萬物的作用以明確其本體。

（二）“借位明功”，以萬物的本體明確其作用。

（三）“借借不借借”，萬物的本體與作用共忘，空寂無物。

（四）“全超不借借”，超越第三的空位，進入一念不存的自由境界。這也是默照禪修持的過程。

在唯心論和般若學的思想基礎上，宏智正覺以“心空”為默照禪追求的目標。他說：“一切諸法，皆是心地上妄想緣影。”（5）認為一切現象、形相，都是心的產物。心是萬法的本體，也是解脫的樞紐。他說：“你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆盡，個是本來時節。”（6）“心空”就是“心地下一切皆空，一切皆盡”，就是“本來時節”，就是眾生和宇宙的本來面目。為了達到“心空”境界，宏智正覺特別注重這樣幾點：

（一）參究“空劫前事”

《正覺宏智禪師塔銘》云：“蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。”（7）“淳”，子淳，宏智正覺禪師的師父。所謂“空劫前事”也就是靜坐觀照“如何是空劫以前自己”（8）。佛教認為，世界經歷成、住、壞、空四個階段不斷循環的過程，每循環一次，稱為一“大劫”。“空劫”是“唯有虛空”的階段，也就是世界出現前的空寂時代，此時天地未開，渾沌一片，無一切對待差別，是為本來面目。宏智正覺提倡觀照空劫前的狀況，以使“心空”冥合空劫前的本來面目。

（二）“徹見離微”

宏智正覺說：“默照之道，離微之根；徹見離微，金梭玉機。”（9）“離微”（10），指法性的體用。“離”是離開諸相而寂滅無餘，是法性的體，“微”是微妙不可思議，是法性現象存在的用。這段話的意思是說，默照是徹見法性體用的根本途徑，能徹見法性體用，也就機用自在。宏智正覺認為，遵循默照之道，就能徹見人生宇宙一切現象存在的本源，也就能顯示般若智慧的微妙作用，滅除煩惱，獲得解脫。

（三）“不對緣而照”

宏智正覺在《坐禪箴》中說：“佛佛要機，祖祖要機，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。”（11）認為諸佛和祖師的禪修秘要是“不觸事而知”和“不對緣而照”，如此必知微照妙。對於“不對緣而照”，宏智正覺還展開說：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣。外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准；內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。”（12）“不對緣”是既不為外緣所流轉，也不為內緣所左右；既不受外界事物所影響，也沒有內在感覺思維活動，如此就能心虛照妙，不昏自得，廓然忘像，皎然瑩明，進而面對一切事物，也就無纖毫芥蒂的障礙，獲得圓通自在。以上三點也可說是默照禪的特徵。

十分明顯，宏智正覺的默照禪是淵源於菩提達摩的壁觀安心法門，以及神秀的長坐不卧禪法，是對菩提達摩和神秀坐禪法門的回歸。但是在觀照的對象與內容方面，默照禪與神秀的禪法又有很大的差別。宏智正覺批評神秀禪法說：“菩提無樹鏡非台，虛凈光明不受埃。照處易分雪裡粉，轉時難辨墨中煤。”（13）這是說，神秀的“身是菩提樹，心如明鏡台”的說法，猶如區分“墨中煤”一樣的荒謬。宏智正覺認為，本心虛凈光明，不受塵埃污染，而神秀主張觀心看凈，拂拭塵埃，是自尋煩惱。在宏智正覺看來，並沒有身、心一類的特定照觀對象，觀照時應當“照與照者，二俱寂滅，於寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁么，桶底子脫去，地水火風，五蘊十八界，掃盡無餘。”（14）不僅要掃除一切的觀照對象，而且觀照者自身也要寂滅。不是基於原罪意識的宗教救贖，而是基於本心虛凈的心靈超越。從這方面看，默照禪又是繼承石頭希遷以來的禪法宗旨，並將其推向身心徹底空寂的極致。

看話禪的倡導者宗杲激烈地批評了默照禪，他說：“近年以來，有一種邪師說默照禪，教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲，恐落今時，往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以為是，更不求妙悟，只以默然為極則。”（15）又說：“有般杜撰長老，……教一切人如渠相似，黑漆漆地緊閉卻雙眼，喚作默而常照。”（16）宗杲認為，默照禪只會使人增加心頭的迷霧，虛生浪死，無有了期，永遠不能覺悟，不得解脫。宗杲還認為，默照禪源自菩提達摩的“外息諸緣”、“內心無喘”的禪法，但“外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門；借方便門以入道則可，守方便而不舍則為病。”（17）說達摩禪只是入道的方便手段，把方便手段視為究竟方法是不對的。宗杲不是籠統地反對坐禪，他認為坐禪是入道的手段，不能作為究竟的方法，更不能視為唯一的目的。宗杲對默照禪的批判，表現了看話禪與默照禪的差別與對立。

默照禪雖受到宗杲的批判，在流傳上也沒有看話禪那樣廣泛久遠，但也非常盛行。宏智正覺住浙江天童寺垂三十年，四方學者聞風而至，多逾千二百人，該寺遂為一代習禪中心，一時影響至為巨大。

（1）【《宏智禪師廣錄》卷九，《大正藏》卷四八，109b。】

（2）【《宏智禪師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，100a～b。】

（3）【《宏智禪師廣錄》卷八，100b。】

（4）【《宏智禪師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，99b～c。】

（5）【《宏智禪師廣錄》卷五，《大正藏》卷四八，60c。】

（6）【《宏智禪師廣錄》卷五，60b。】

（7）【《續藏經》第1輯第2編第29套第5冊，455頁。】

（8）【《大明高僧傳》卷五《釋正覺傳》，《大正藏》卷五十，915a。又，《大慧普覺禪師語錄》卷二一《示呂機宜（舜元）》中評默照禪：“一味以空寂頑然無知喚作威音那畔空劫以前事。”見《大正藏》卷四七，901c。】

（9）【《宏智禪師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，100b。】

（10）【參見《寶藏論·離微體凈品》：“無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅盤，微者般若。般若故繁興大用，涅盤故寂滅無餘；無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”見《大正藏》卷四五，147a。】

（11）【《宏智禪師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，98a～b。】

（12）【《宏智禪師廣錄》卷六，《大正藏》卷四八，73c。】

（13）【《宏智禪師廣錄》卷四，《大正藏》卷四八，37b。】

（14）【《宏智禪師廣錄》卷五，《大正藏》卷四八，70c。】

（15）【《大慧普覺禪師語錄》卷二六，《大正藏》卷四七，923a。】

（16）【《大慧普覺禪師語錄》卷二七，《大正藏》卷四七，925a。】

（17）【《大慧普覺禪師語錄》卷二五，《大正藏》卷四七，919a。】