張恩溥

幼讀四書五經，誦習道教經典，並習道教之齋醮、符籙.

1924年嗣掌天師道之玉印、法劍，道教界按傳統習俗稱之為第六十三代天師，住江西貴溪上清鎮祖傳之“嗣漢天師府”，在名義上為當時天師道(亦稱道教正一派)之首領。曾在上海、蘇州一帶開展道教教務活動，抗戰期間退隱於龍虎山。

1946年冬在上海倡議成立上海市道教會。標榜以“宗教為重，團結為重”，提出先產生地方性道教會，然後再組織全國性道教會的方案。依靠上海玉皇山福星觀分院住持李理山道長的經濟和人力支持，依靠當時上海民政局長張曉松在政治上的幫助。

1947年成立了以李理山為會長的上海市道教會，該會以“研究玄學，闡揚教義，刷新教務，聯絡道友感情，發展宗教事業”為宗旨。

1947年4月間該會曾印發由陳攖寧居士起草的《復興道教計劃書》，提出開展“講經、道學研究、報刊、圖書、道書、救濟、農林、科儀”等八個方面的復興計劃。因當時解放戰爭已起，社會形勢動蕩，無法實行。

1947年秋後又發起組織全國性教會，終因經費和與李理山爭地位相持不下而成為泡影。張恩溥在20世紀40年代末還曾被國民黨政府在名義上給予第二十軍副軍長頭銜。

1949年大陸解放到達台灣，攜帶長子張允賢和祖傳“玉印”及“法劍”一口。至台灣后，初隱居於台北市大龍峒覺修宮，繼續規劃教務。

1950年在台北創建台灣省道教會，並出任理事長。設立“嗣漢天師府”駐台辦公處，開展教務，傳授法籙。

1957年又附設道教居士會和道教大法師會於府內，聘用道行高深者為大居士，委派道行資深之法師為大法師。

1964年夏率團訪問了馬來西亞(吉隆坡、芙蓉、馬六甲)及新加坡等國。宣揚教義，傳授法籙，信眾求度者甚多。

1966年在原台灣省道教會的基礎上，建立了中華道教總會。

1968年當選為首屆理事長。該會提出輔導台灣道教各派整理經懺科儀，建立與各道派之間的教務聯繫，並開展對外國的傳教佈道工作。

1969年春率團赴菲律賓訪問；12月25日因病在台北市北投區杏林二路25號私邸羽化。

現任“台灣地區道教會”理事長為台北指南宮董事長，國民黨“中央評議委員”高忠信，該會下轄台灣省、台北市、高雄市3個分會，21個支會。

“道教會”的組織十分鬆散，有大量歸屬道教的宮廟並未入會。據統計，到1991年底，台灣地區登記在道教名下的宮廟共6777座，非團體會員者就有3052座，佔45.03%。同期台灣道教教職人員共31640人，其中男28270人，女3370人；登記信徒990436人，如加上未登記者，信徒達274.4萬人，宮廟達8044座(1990年底數字)。道教界在台灣還開設有幼稚園169個，圖書館445個，康樂中心882個，出版定期和不定期刊物308種，其中比較知名的有《道教文化》《道教學探索》等；近年，又創辦了一所“中華道教學院”。

1969年12月25日張恩溥羽化，因攜至台灣之長子張允賢早已去世，其教務遂由去台之族人堂侄張源先繼攝。張恩溥在貴溪縣留有妻子、女兒及親侄多人，因海峽阻隔，多年不通音問，故龍虎山天師府與台灣天師道發展情況，彼此均不甚了解。

2008年道教嗣漢第六十四代“張天師”張源先病逝后，接班人選競逐激烈，第六十三代天師張恩溥的兒子張美良昨天現身，指父親臨終前指定由他襲位，但張源先不承認遺囑，繼任六十四代天師，“等了三十八年，公布真相的時候到了”。

五十三歲張美良在桃園縣擔任小學老師，他說，父親一九六九年十二月二十五日病逝前，找來理教領袖趙東書、軒轅教領袖王寒生和大法師黃平西作證，立下口頭遺囑，“遴定張美良為應襲第六十四代天師，成年後襲位嗣法”。來年三月五日以嗣漢天師府駐台辦事處之名，刊登在中央日報第四版。

張美良說父親過世時他十三歲，遺囑指“在張美良襲位之前，天師府一切事務處理，應以大法師會議為最高權力機構”，“所有祖傳寶印和經典法物，暫交陳如平（張美良母親陳月娟的親友）保管”。沒想到，張源先不承認該遺囑效力，一九七O年十月以族人會議之名繼任六十四代天師。等他成年懂事，人事已非。

他說四年前他向陳如平後代取回八顆祖傳印鑒，包括天師印、陽賓士都功印、道經師寶印等，主要用在核發道教“萬法宗壇”（道士執業證書）的公文印信。既然正統的祖傳印鑒由他保管，這些年張源先核發道士證書的印鑒真假“自有公斷”。

中華鼎新道教會長劉漢堯支持張美良說法，他說他的父親過去是張恩溥倚重的“家臣”，張源先三十多年來用非正統的天師印信廣發道士證書，且未落實嚴格審查和保薦制度，道士的養成和訓練很辛苦，“懂點皮毛，花錢就可以買張道士證書”，看在專業道士眼裡，寒心又憂心。

“現身公布天師祖傳印鑒，是要讓道教正統得以一脈傳承，不能再用非正統印鑒來蒙蔽廣大教友。”張美良說，道教派別眾多，六十五代天師繼任人選各方人馬較勁，不能再陷入分裂危機。他將邀集正一、閭山、茅山、靈山、靈寶等派領袖，重建組織架構，誰是正統“張天師”，時間會給答案。