止貢贊普

止貢出生時，父母請他祖母卓夏瑪吉琳瑪（Gro-zha ma skyi brling ma有些譯本如許德存譯《弟吳宗教源流》翻譯為夏吉朗瑪）給他取名字。祖母問，“吉拉湖水是否乾涸？扎馬爾岩是否坍塌？拉邦當瑪止邦草場是否焚燒？”部落父系九族派人查看，發現湖水未乾，岩未坍塌，草場未焚燒，回來如實告訴祖母，由於祖母耳聾，誤聽成湖水已干，岩已坍塌，草場已焚燒，因此取了不吉利的名字：止貢的含義是“死（gum）於刀（gri）下”。在其他文獻如《賢者喜宴》中也有相關的記載。

關於他的死，不同的史籍有不同的記載。

止貢贊普早年對雍仲苯教沒有什麼特殊的政策，只是讓它順其自然，允許宗教活動可以在王室內進行，而且也允許“古辛”這種具有特殊身份的宗教祭祀人員在王室內部存在。但古辛後來在宗教事務和政治生活中發揮著重要的作用，甚至能左右贊普的行為。從這個角度講，贊普的死便與政治鬥爭有關。與羅昂達孜（在大部分藏文獻中解釋為止貢贊普的一位大臣，但敦煌文獻中解釋為娘若香布的王）進行爭鬥；主要原因是滅本教而引起的爭鬥。當時止貢贊布代表的是統治階級的利益，而羅昂達孜代表的是苯教的利益，止貢贊普為了鞏固自己的勢力，對苯教進行改革，也可以說第一次滅苯運動，羅昂達孜為了苯教在青藏高原上繼續發展，不讓苯教在這歷史的潮流的當中消滅（被止貢贊布所滅），故與止貢贊布鬥爭，最後羅昂達孜在這次的鬥爭中獲得勝利，止貢贊布被殺，屍體被拋入水中，后贊普的屍體降格布茹烈傑所尋。

當時，德族（lDe）的贊普和普通人不一樣，有升天駕雲的能力，頭上有光明天繩（dbu vbreng,、rmu-thag、vod kyi lha thag）：當兒子能夠騎馬時，父親就會借著那條天繩返回天上光明境界，不留屍體在人間。止貢十分傲慢，強迫他屬下跟自己比武，但沒人敢跟他交手。最後，他逼娘若香布城（Myang-ro shang-po）的首領洛昂木達孜（Lo-ngam rta-rdzi）跟他比試，洛昂木只好答應了，但提出了一些要求：把贊普的神妙武器（自動攻擊的大槍、自動切割的寶劍、自動穿戴的鎧甲、自動護身的盾牌）賜給他，並割斷天繩才敢比武。止貢贊普在與洛昂木比武中身亡，他屍體被放入銅鍋里丟進雅魯藏布江。