華嚴三聖像

居中的毗盧舍那佛螺髻金身，頂現毫光，左手結印，右手平伸。"毗盧舍那"為梵文音譯。意譯為"光明普照"，"大日"。密宗認為，"毗盧舍那"即"大日如來"（摩河毗盧舍那），身上可以具現上天下地的一切，是理

智不二的法身佛，為密宗崇尊的主要偶像。佛教認為，佛有法身、應身、報身三種身。一般指法身佛為毗盧舍那佛，應身佛為釋迦牟尼佛，報身佛為盧舍那佛。法身相對生身而言。釋迦由生到死是生身。死後生身雖不存在，但其功德和法性是永恆的，他悟得的真理，傳播的言教，即法是永存的。由於有法才有佛存在，所以佛以法為身，稱為法身。

毗盧舍那佛左側的普賢頭戴五佛寶冠，手捧舍利寶塔。右側的文殊亦頭戴花冠，左手掌中托七重寶塔，右手扶塔身。值得注意的是，此塔雖高1．8米，重約千斤，卻歷千年不墜。這是由於藝術大師們利用菩薩袈裟，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜著下垂，與膝部相接，使塔的重力經袈裟落傳到腳下的基座上，而不是全憑懸空的手掌承受的緣故。如此巧妙地處理，無疑是古代大師成功地把建築力學運用於藝術創作中的典範。

普賢和文殊都是中國佛教四大菩薩之一。佛教認為，普賢有"大行"，專司"理"、"德"，相傳其顯靈說法的道場在四川峨眉山，藝術形象多騎白象。文殊有"大智"，專司"智慧"相傳其顯靈說法的道場在山西五台山，藝術形象多騎雄獅。《華嚴經》把普賢和文殊同作為佛的脅侍。

"甫雲技巧歡群目，經貝周遭見化城。大孝不移神所與，笙鍾鱗甲四時鳴。寶頂趙智宗刻石追孝心可取焉，以成絕句，立諸山阿，笙鍾鱗甲事，見坡詩，謂為神功阿護之意也。朝散郎知昌州軍州事兼管內勸農回口二江宇文屺書。"

趙智宗，可能是趙智鳳之俗名，趙智鳳為法名。宋宇文是與趙智鳳同時的昌州刺史，四川雙流人。因此，僅管此碑跋語甚短，確是考定寶頂石窟年代的鐵證，值得珍視。

華嚴三聖像位於寶頂山第5龕，宋代作品。

頂高8.20米，像全寬14.5米。主像為華嚴三聖，均面向西北，身著U字領袈裟，赤足立於雙蓮台上，每一像（含蓮座）高7米，肩寬2.90米，胸寬1.40米，蓮座高0.50米。蓮座下為須彌山，高1.10米，寬14.5米。三聖中，毗盧舍那佛居中，頭有螺髻，頂上現出毫光兩道，垂目下視，左手結印，右手平伸。佛之左為文殊，頭戴花冠，雙手捧舍利寶塔。佛之右為普賢，亦戴花冠，左手托七重寶塔，右手扶塔身。文殊、普賢之胸部飾瓔珞，膝部下面有掛飾。

主像後壁，刻有81個小圓龕，每龕直徑0.76米，平均分佈於壁上，每龕內均有一小坐佛，內有一圓龕刻有趙智鳳坐像。圓龕上有雲彩、山水、奇石。

在毗盧舍那佛左腳旁，立有宋宇文屺詩碑，高1.74米，寬0.91米。在文殊右腳前，立有明楚人戰符《靈湫泉》詩碑，高1.08米，寬0.61米。二碑文略。在文殊、普賢蓮座下前方之須彌山上，各刻有一獅，跪頂供盤。右邊獅子所頂供盤已殘。