利美運動

此運動之精神強調，信徒並不須放棄本來的教派或修學重點，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教義，因此可以研究不同的教理，從事不同的修行。但修行道路必須依照一個傳承的系統，才不會紊亂，等到我們能夠證悟佛法本質時，自然就會明白各宗派在佛法的本質上完全相同，各宗派之不同祇是重點和善巧方便的不同而已。（參見《了義炬 活用佛法》，蔣貢康著仁波切、塔湯仁波切）

寧瑪派、噶當派（和其後發展在的格魯派）、薩迦派、瑪巴噶舉派、香巴噶舉、施身法之希解派、覺竹派（時輪金剛六支之傳承覺囊派是其分支之一）、鄔金念竹（即由鄔金巴尊者所創的念竹派）等傳承。這些新、舊教派的傳承，通稱為“八大教派”（八大修道車乘）。有關利美運動的傳承就是藏傳“八大教派”的和合傳承。

下面是寧瑪派六大道場之協慶（雪謙）寺冉江仁波切的一篇文章，裡面也有關於“八大教派”的介紹。推薦給大家作為參考。

藏傳佛教-寧瑪巴傳承

雪謙冉江仁波切

有部分的佛法義理與修持方法，早在西元五世紀已傳至西藏邊區。然而，直到西元八世紀藏王赤松德贊（King Trisong Detsen，生於西元七四二年）迎請印度堪布寂護大師（Shantarakshita），隨後又請了無比殊勝的密乘上師蓮花生大士（Padmasambhava）入藏，才使佛法正式在西藏大傳。

根據《涅盤經》 (Sutra of Final Nirvana）的及其他授記的記載，釋迦牟尼佛在行將涅架之際曾經表示，由於此生以人身出世，因此未能廣傳密續的秘密法教。但他預言將在十二年後，以神通降生的方式再度來世，以傳密法。這次轉世便是蓮花生大士，他從阿彌陀佛的心間化生，八歲孩童的身形神奇地示現在烏地亞那（Uddiyana）達納寇夏湖（DanakoshaLake）的一朵蓮花之上。

當因札菩提國王（King lndrabodhi）宣告要他繼承王位之時，蓮師明了治理烏亞那王國無法利益眾生。於是決意以干犯眾怒的作為，減少國王與大臣們對他的執著眷戀，因而遭到流放。他來到了印度的八大屍陀林（墓地）修習瑜伽行。他知道，若要利用一般凡眾，就必須遵循經由學習與修持這修道上的正規次第，因此他從空行母萊奇·汪嫫（Dakini Lekyi Wangmo）處領受灌頂，並朝禮了八大持明者，得到八大嘿魯嘎（Eish‘Herukas）與大圓滿的傳承。

於後，他轉化了雜霍（Zahor）王國的信仰，攝受公主曼達拉娃(Mandarava）為法侶，並在瑪拉替卡洞穴（MaratikaCave）證得不死虹身。之後他又教化了烏地亞那王國，並在印度的金剛座（Vajrasana）駁倒外道諸師，接著在尼泊爾的阿蘇拉洞穴（AsuraCave）獲得無上證悟。在前往西藏途中，他又降伏了一切邪魔，並令他們立誓成為佛法教護。

蓮師人藏后，五年內便建成桑耶寺的任運自顯洲殿（Spontaneosly Arisen Temple ofSamye）。在青埔的山洞（Cave。fChimphu）中，他為以赤松德贊王為首的八位弟子灌頂，帶領他們進入了寂靜尊與忿怒尊的壇城，並授予他們金剛乘各次第的完整法教。

蓮師大多數的法教皆由耶喜·措嘉（YesheTsogyal）或他自己寫下，並以神通力封緘於各處，如寺廟、聖像、岩石、湖泊、甚至空中，成為無數的[伏藏] (gterma）。他將這些伏藏一一託付予特定的弟子，並預示這些弟子將會轉世成為伏藏師（terOns，德童）或取寶者（terasure—finders），’在特定時空下將由封藏處取出這些法教以利益眾生。當適當機緣來臨時，伏藏師便會有禪觀（vision）或徵示，指示他在哪裡以何種方式可以取出有緣的伏藏。伏藏通常是以象徵性的空行文字寫成，伏藏師目睹之後便能寫下整函完整的法教。至於所謂的[心意伏藏](mindtrasures），則元寶物上的出土而是在伏藏師的心中生起。幾個世紀以來，已經有數百位伏藏師出生。即使在當代，蓮師的伏藏法教仍持續被敦殊法王（Dudjom Rinpoche）、頂果欽哲法王等偉大的上師取出。這類的法教，有時被稱為[近傳承]，與經典文字（bka'ma）的[遠傳承]相輔相成，是從本初佛（pri—mordialBuddha）、普賢王如來（Samantabhadra）、經由蓮師、無垢友（Vimalamitra）、以及其他偉大的持明者，未有間斷地師徒相傳至今。至於第三種的[凈相](dagsnang)傳承，則是蓮師親現伏藏師面前口傳的法教。

在蓮師的指導之下，上百位的印度班智達與相同數目的西藏譯師（1otsawas），將全部的佛經與大部分的印度論典譯成藏文，史稱/前譯』或[舊譯] (snga‘gyur）時期。而這段時期勃興豐富的精神傳承豐富的精神便被稱為[日譯派]、或寧瑪派（rnying ma）。僅管後來在藏王朗達瑪（King Lang darma）的迫害下，寺廟傳統幾乎被摧毀殆盡，但寧瑪派的派脈卻經由高度證悟的在家瑜伽士傳承而得以延續。

到了西元十世紀末，佛法在印度漸趨衰微，出現了由大譯師仁千·桑波（Rinchen Sangpo，957—1055）帶領的第二波譯經風潮。其後陸續出現的各種傳承被稱為[新譯派](gsar ma），包括噶當派（和其後發展在的格魯派）、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、施身法暨希解派（ChodandShiie）、時輪金剛（Kalachakra）、與烏金念竹（UgyenNyendrub）等傳承。這些新、舊教派的傳承，通稱為[八大修道車乘]。

蓮師的傳承包括了完整的經乘與密咒乘傳統，所分列的九乘當中，囊括了佛法義理與修持的所有層面。僅管一切的法教與修道的目標皆一，但因有情眾生習性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。這也是何以佛陀與所有依止佛陀的成就上師，會根據不同需要而教導不同方法的緣故。

寧瑪派共有九大證悟法門（或稱/九乘/）。九乘並非分別而不同的修行方式！而是依序而漸次、互通而相含。猶如萬流歸一海，諸道達一頂，諸乘最終都相融合一於成佛的頂峰，證得大圓滿的光明金剛心（bdgsalrdo rje snying po。）。這九乘也可精簡為三乘：小乘、大乘、金剛乘。

小乘法門的根基是出離心。修持的發心是為了自我解脫。單獨來看時，或許可被稱為¨、乘』（1esservehi-clc）；而當與三乘的修道整體合一時，則被視為是[根基乘](basicvehicle）。

大乘行者的發心則是為了利益他人，希望解脫他人的痛苦，引領眾生成佛。在許多基本層面上，大乘都遠較小乘殊勝。菩薩了知個人與一切現象皆無自性，因而將所有現象視為如夢或如幻。然而，他對於究竟真理（勝義諦）的了解並不會使他忽略了相對真理（世俗諦），仍舊以慈心與悲心，圓滿地依止業果法則，持守言行。為了一切受苦眾生，誓言為利眾生而證悟的菩薩，生起無盡慈悲，孜孜不倦地利益眾生。但他慈悲與智慧雙運，證得離於執著的究竟自性，使他安住於無別勝義諦的廣大平等中。

金剛乘的法門是以[凈觀]基礎，發願以善巧方便的修持，迅速讓自身與他眾離子一切妄念。大乘主張佛性猶如種子或潛藏力一般，眾生盡皆具足。金剛乘則認為佛性是以智慧或本覺，也就是心的無染面與根本性，現前具足。因此，大乘又稱為[因乘]，金剛乘則是[果乘]。如同所謂：[在因乘中，心性為佛果之因；而在果乘中，心性即是成佛果。]由於修道的[果]——佛果，本自具足，行者只需確認此心或除去心的障蔽。金剛乘的入門就是由傳法上師所授予的灌頂（abhise—Ao），旨在授權行者得以修持金剛乘法教，並因而圓滿共（一般）與不共（殊勝）的成就。

蓮師的傳承由他的二十五位大弟子、五位法侶、八十位耶巴（Yerpa，譯註：括弧內皆為當時西藏的地名）的成就者、一百零八位[曲沃瑞] (Chuwori）的大禪定師、三十位[揚炯](Yangzom）的密咒師（mantrikas）、五十五位[雪札] (Sheldrak）的證悟者（togdens）、二十五位空行母、七位瑜伽女，以及無數弟子所延續。他們傳出了許多重要的修持傳承，例如以蘇波·巴吉、耶謝（Sopo Palkyi Yeshey）、素、釋迦·炯乃（Zur ShakyaJungeney）、努、桑傑、耶喜（NubSangye Yeshe）和娘·迦納·庫瑪拉（NyakJnanaKumara）等上師開啟傳承。幾個世紀以來，包括戎炯·瑪哈班智達（Ronzom Ma—hapandita）、至尊龍欽·冉江（Gyalwa Longchen Rab—jam、敏林·奕欽（MInnnng lerchen）、敬杯·洛欽（MinlingLochen）、米滂上師（LamaMipham）等偉大的持教明燈，都闡述了佛法義理與修持法門最為深奧的部分。上百位主要與千位次要的伏藏師，如五大伏藏法王（fivekinglytertiins)·與十一位林巴們（1ing—pas），發掘並傳授了適於他們時代最為深奧的法教。

所有伏藏師的[大印](Seal），被認為是蔣揚·欽哲·旺波（JamyangKhyentseWangpo，1820—1892）。他在某次禪觀中，清楚地見到埋藏在西藏以及其他國家的所有伏藏。他是西藏歷史唯一領受並且傳授[七部藏](bka'babs bdun）的上師，分別為佛經、岩藏、封藏（re—oncealedtreasures）、；意藏、全集、凈相、以及得自禪觀的口耳傳承。

蔣揚欽哲波與蔣貢·康楚·羅卓·泰耶（JamgbnKongtrulLodrOThaye，1813—1899）、巴楚仁波切（1808—1887）、米滂上師（u（1846—1912）是十九世紀興起的不分教派（利美）運動的主要倡導者。他花了十三年的時間，毫不懈怠地走訪西藏各地，領受上千種不同傳承的佛法修持，許多是瀕臨失傳的教法。他謙遜地徒步尋歷，身上背著一隻背袋，據說還穿破三雙靴子。他與蔣貢康楚便將這些搜集到的重要法教集結、編纂、印製成幾部重要的大論著。這些偉大的上師拯救了藏傳佛教的傳承，使它不致衰敗而重現活力。他們將活生生的法脈傳承，交予未來的世代，若無他們的傳承，經典文字將徒留表象而已。蔣揚欽哲旺波在四十歲時開始終生的閉關，直到七十三歲圓寂為止，都不曾踏出他的關房。