儒雅洋村

儒雅洋最早的地名是“樹下洋”。這一稱呼一直留傳到今天。口頭上流傳的、用當地家鄉口音說出來的，往往是最原始的。儘管幾十年來在文字書寫上，我都寫作“儒雅洋”，但在口頭上，總覺得還是叫“樹下洋”來得順口。

“儒雅洋”這個村名實在太高雅，以致人們都認為是“樹下洋”的“雅化”。到底是什麼時代的哪個人作此雅化的？我作了一番考索。考索的第一步是查實象山歷史上在什麼朝代才開始有“儒雅洋”這個村落；然後再探究在此之前，是哪位先賢把“樹下洋”雅化，改稱“儒雅洋”的。

最近出徠版的《寧波古村落史研究》一書說到了這個問題：“根據考古證實，儒雅洋村在唐朝已有人生活，相傳原名‘樹下村’，后雅化為‘儒雅洋’。按照何姓族譜記載，乾隆五十二年已有儒雅洋之名。”說得很實在，但比較寬泛。

“洋”在這裡的意思是寬闊的平地。“樹下洋”，意謂“樹林蔭翳”下的大片平地，“儒雅洋”則是“充滿儒雅之風”的地方了。一音之轉，即分雅俗，而且蘊含著中國傳統文化的情趣。也因為如此，何氏宗譜每一頁的下角，要印上“儒雅堂”三個小字。難怪有人猜測，首次“雅化”或出於何氏族譜的第一次纂修者、乾隆甲戍第十名進士姜公炳璋先生之手。經過考索，便知並非如此。

何氏第一部族譜修成於清乾隆五十二年（1787年），距今已歷227個春秋。再向上推，在何氏修譜之前的250年，即明代嘉靖年間（1522-1566），“儒雅洋”之名就頻頻出現於嘉靖《象山縣誌》之中。

嘉靖志卷之二“區域紀”、卷之十三“雜誌紀”，都多次提到過“儒雅洋”。

“區域紀”有“都隅”一節，把全縣分為三鄉（區）、二十四都。其具體區劃區是：歸仁鄉，轄都九（自一都至九都）。政實鄉，轄都八（自十都至十七都）。遊仙鄉，轄都七（自十八都至二十四都）。每個都分行排列，附有小注，指出其方位。

“都隅”之後是“村嶴”一節，開列了各都所轄村嶴名單。例如十一都有八個村：“曰儒雅洋、曰伊家搭、曰陳家隘、曰聞嶴、曰湖濱、曰蓮花、曰楊嶴、曰周俞嶴。”

“村嶴”之後是“市巷”一節，列出全縣八處市卷，即貿易集市：附郭（縣治附近）、白石（15都）、牆頭（12都）、南堡（6都）、泗洲頭（8都）、下沈（10都）、儒雅洋（11都）、三角地（20都）。

元代的兩部方誌——延佑《四明志》和至正《四明續志》（均成書於1330年前後10年），所記都很簡略。兩志皆有“鄉都”一條，記述相類似，只說到象山有三個鄉，歸仁鄉凡九都（一至九都），政實鄉凡八都（十至十七都），遊仙鄉凡七都（十八至二十四都），未載各都的村嶴之名。其鄉、都與嘉靖志完全一樣。元代“都”以下的“村嶴”，大都是順其自然而形成的。明承元制，明代只把元代已形成的村嶴一一寫明而已。元代的“村嶴”與明嘉靖志所錄，並無不同，儒雅洋作為一個“村嶴”，在元代也應該是存在的。

再上推至宋代，宋寶慶《四明志》明白把全縣分為三鄉三十二保，從區劃看，儒雅洋似在政實鄉淡港保與姜嶼保之間。按明代的鄉、都區劃看，車嶺頭是分界線，明代的十都所屬村嶴都在宋代的姜嶼保，十一都所屬村嶴則在宋代的淡港保。儒雅洋應是淡港保的一個村嶴。

寶慶志中有“橋樑”一條，共列橋樑13座。其中縣東橋、縣西橋、縣市橋、中路橋、惠政橋五座均在縣治。在縣治附近十里之內的，東北有保德橋、下林溪橋，東南有大橋、湯家後門橋，縣西有大溪橋。離縣治較遠的有支橋（西南四十里），東溪橋（西南六十里），陳雅洋橋（縣西三十里）。

陳雅洋橋在何方？按里程與方向計，西沙嶺驛亭，也是縣西三十里，到歐洋橋還距五里。與縣誌辦許多同志討論，都說可能即歐陽橋，舊稱儒雅洋橋便是。我心裡總感到不太踏實，又去縣文管會查歐陽橋檔案，載“陳雅洋橋系儒雅洋橋之誤，象山無‘陳雅洋’為名之橋。”由此可見，宋代既有“儒雅洋橋”，必有儒雅洋村。

考索至此，儒雅洋村的歷史已可推至宋代，但是誰把“樹下洋”雅化為“儒雅洋”的？仍無著落。

再往前推，是唐和五代（吳越國），已經找不到有關“儒雅洋”的文獻資料的記錄。但有出土文物可以證明，在唐代，這裡已有人居住。1987年前後，為建造公路，民工在儒雅洋花山崗掘土，掘至地面表層以下，發現了一處墓穴。墓頂早已不存，地表下有磚砌的墳壙。縣文管會夏乃平、張明珠兩先生聞訊即往考察。棺木與遺骸已風化，時值下雨，墳壙成一水塘，經仔細找查，摸出瓷碗六七隻，銅鈿“開元通寶”數枚，兩件青銅器物已腐蝕成碎片，無法近手。“開元通寶”顯然是唐代銅鈿。瓷碗釉色青黃，釉質肥厚滋潤潤。經會同省市文物考古專家鑒定，確認是唐代越窯青瓷中的佼佼者，為國家一級文物（如圖），實物現存象山縣文管會辦公室。從陪葬品看，墓主只是一般百姓，可見唐代在這裡附近已有人居住，也許就是這個村落中的一員。

為探究儒雅洋村名的歷史，已從地上的文獻古籍考索到地下的出土文物，說“儒雅洋”是千年名村，已經確實無疑。然而，是哪一位鄉賢把“樹下洋”雅化成“儒雅洋”的？還是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，“樹下洋”三字只活在人們的口頭之中。

集市有如現在的農貿市場，四面八方的山貨、魚鮮、土產、日用品等都來此集散。儒雅洋每逢四、九設市，至今未變。在明代，農村集市是自然形成的。在全縣24個都、222個村嶴中形成了以上8個集市。

儒雅洋之所以能成為全縣的八個集市之一，自有其地理上的“優勢”。雖處群山（實際是小丘陵）包圍之中，然而在一定程度上，可以看作是一個“中心”。村莊雖然不靠海，但東去牆頭、南去泗洲頭、西去西周、北去渡頭街（蓮花），都是二十里。這四個濱海大村的海產魚鮮，逢市多來此銷售。儒雅洋四面的小村，都以儒雅洋為中心來命名，如西邊的“西嶴鄭”，緣溪對面的“隔溪張”、去車嶺方向的“上鄭家”，靠近車嶺的“上賴”、“山頂林”。還有“山後胡”、“半坑於”、“大竹園”、“箬嶺”、“澗坑”、“防東”、“栲樹嶺”、“伊家山”等等，都出產山珍野味和竹木手工藝品，無不來此集散，這些村都可以看作是市場的“腹地”。在交通方面，儒雅洋是陸上去象山西鄉和寧海台州的必經之地；還有村邊的緣溪，大而且闊，水勢平緩，終年不枯，山上所產毛竹編作竹排，順溪流而下，能直至歐陽橋，通淡港渡出海。

“市巷”之後還有“橋樑”一節，中列歐陽橋，附註云：“縣西四十里，舊名儒雅洋橋，成化間（1430-1485）重修。同知歐陽懋過此，適遇（竣工）交橋。里人請名，因改歐陽橋。”《象山歷代詩選》中收錄了歐陽懋即興而寫的《過歐陽橋》一詩，中有“潮張東溟連渤海，峰高西嶺逼雲霄”之句。據縣文管會所存“歐陽橋”檔案載：“歐陽橋原址在今橋上游四百步，舊稱儒雅洋橋。明成化間，同知歐陽懋署縣事，以橋圮，移至下游重建。里人感其德改名。”

一個村嶴，非但有集市，而且相距五里的大橋還藉以命名，可見儒雅洋在當時已是有影響的名村。嘉靖志卷之十三“雜誌記下”有“宅墓”一節，中載：“楊尚書燁墓在十一都儒雅洋何家屋后。”楊燁（曄），宋代與辛棄疾齊名的四大監司之一的楊王休之子。楊燁以父蔭封官，至宋理宗紹定六年（1233）任吏部尚書兼戶部尚書、禮頓使。位高權重，在象山籍官員中，職位要數最高。但官聲不及乃父，后以學士終於家。其宅在縣城“謝家橋南”。何以這位楊尚書死後卻葬在儒雅洋？令人費解。不過這段記述倒可說明兩點：一是何家在明代已遷居儒雅洋，才有“屋后”之說；二是宋代已有驛道相通，據宋寶慶《四明志》載，“西砂嶺驛亭，縣西三十里，嘉定十六年（1223）建。”有了驛亭，可能也要修一修驛道，有了驛道，抬著靈柩跋涉四十里，雖然辛苦，也是可能的了。

這座古老的山莊，在我們抵達的那天，恰巧也充滿陰鬱、迷亂的氛圍，天上的雲像是水墨畫里的背景，這樣的背景下，畫出一條小弄，兩邊低矮的老房子，還有一些樹。

山莊曾有的工筆細描般深深淺淺的心事，已無從捕捉。但相信這一定是個經常處在風暴之中的山莊，不管是自然的還是人為的，因為進入古村，強烈地感到它在安全方面的煞費苦心。村兩頭是雕樓和團練住房。村西南的雕樓建在山牆上，可以在那裡架一座機關槍，固守著村口的要道。村的東北角，是一字排開的5間武裝團練居住的房子，樓上的窗很小，也是用來射擊的。如有緊急情況，這兩處的火力一起展開，可以將整個村封死。

此外，就是那些迷宮般的老屋了。何家是村裡的大族，何氏舊宅中，規模最大的要數何恭房和友二房。現在出入何恭房的門是後來開的，原先的頭門和二門都在圍牆的另一邊，如今的圍牆也是以前的照壁。進去，就是以前的大廳，現在已搭建成住房。何恭房和友二房的院門前都豎立著旗杆，是官職和地位的象徵。而大廳是客人下轎的地方，後面才是正房，前後三個相連的天井將它們隔開。再後面一進是後院，原是下人們的住處，現在也有人住著，檐下掛著一些衣服。

這處規模較大、結構複雜的何恭房，也是一座迷宮，屋連屋，門套門，沒人領路，外人就會被曲折的道路轉渾，繞來繞去，就回到原處，這也是舊時主人為安全所考慮的初衷。

大院兩邊的房子里，也有天井，都是鵝卵石鋪地，收拾得乾乾淨淨，這些偏院偏房，一腳進去，也是別有洞天。房間裡面還有個房間，再裡面還有天井，這個天井後面還有門……裡面只住著一個老太太，說子女都搬到外面去讀書、工作了，這麼多房子就她一個人守著。一邊聽她閑聊，一邊往回走，尋找著出口，發現在進來的門邊，還有一扇門，進去，是另一個小天井。連綿的院落，重門之後的老人，守著寂寞的家園，守著平靜似水的年月。

新大份是另一個庭院，大門的屋檐還在，從一側的門進去，走幾個台階，一幅古雅的場景就在眼前鋪開來，像不小心走進了一幕戲劇中，等著才子佳人從門中轉出來，等著咿呀的唱腔在耳邊響起。

那是一所清中期的院落，有著精美的雕刻，卷棚廊和廊頂、木窗上的雕刻內容各異，可細細觀摩。二樓的牆面，是上了紅色的木質，透露著書香的氣息。甬道高出地面，雞冠花、串串紅等在庭院里盛開出一片明媚的秋色，幾隻鴨子悠閑地穿梭在草木盆景間。月洞門、漏窗、瓦花等，古民居中典雅的元素也都齊全。

在成片的古建築中東奔西闖，連帶隊的老村長也要躊躇一下前面的路該怎麼走。

總算從大迷宮裡出來，去看村裡的祠堂，覺得視線漸漸開朗起來。何家的祠堂，比較突出教育功能，從過去的私塾到如今的小學，貫穿著祠堂演變的歷史。先去看承志堂，佔地達27畝，從村小學的校舍間穿過去，首先看到一個很大的魯迅筆下的百草園。村長指給我們看一排房子，說以前是藏書樓，曾是抗戰期間的縣政府駐地，後來成了小學的教室。樓前有荷花池，池邊有假山和亭台樓閣，是個景緻優美的中式園林。花朵芳香，彩蝶紛飛，池邊曾有棵古老的五針松，於1983年被移植他處。

承志堂也是四合院結構，前後卷棚和雕刻，顯示著當初的顯赫。現在這裡成了傢具廠，打造出來的中式傢具倒是古色古香，很應周圍的環境。這座建築共有5個天井，正屋前一個，其他4個在廂房兩邊。從1944年起，陸續辦過縣中學和村中學，這些房子都是教室，共有8個。儒雅洋中學一直辦到2000年。

另一個祠堂崇本堂，就在承志堂的前面，也堆積著一些舊式的傢具，一台電視機，正在播著寧波老話的節目，使老房子更有了鄉土的味道。