象徵手法

，源《詩經》中的“比”、“興”。《楚辭。橘頌》就是通篇運用比興手法的古代名作。此後在詩歌、散文中成為常見的手法之一。它一般用來讚頌美好的事物，體現作者對理想境界的追求，但有時也可用來諷刺醜惡的事物，抨擊不合理的現象，它既可以通篇運用，作者並不點明，而由讀者自己去體會象徵的含義，也可以只用於某些章節片段，由作者直接點明象徵的含義。

艾青《礁石》：

浪，浪/休止撲/浪腳/碎沫、散……

它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那裡/含著微笑，看著海洋……

讀了這首小詩，你聯想到的肯定不是“礁石”。那在風浪狂濤中巍然屹立的礁石，讓你想到的會是一個人、一個民族、一個國家的百折不撓、萬難不屈的鬥爭精神。

在這裡，我們讀的是“礁石”，但它讓我們“跳躍”式地聯想到一種精神風貌。

簡單地說，這種寓意深刻的思想內涵於平凡的事物中，好像是寫“此”、實際上讓人感受到是在寫“彼”的方法，就叫做“象徵”。

“象徵”是一種藝術手法。有人說，象徵，是變平凡為深刻的催化劑。

“象徵”手法有什麼樣的藝術性呢？可以說，象徵，是一種深入淺出、寄意深遠的構思方式。

原來，生活中有些事情比較複雜但又有深刻意義，不是三言兩語所能講得清楚，有時則又是不便明說的。此時運用象徵的手法，通過某一形象表現出深遠的含義，讓人既能體會到事物的意義，又能體味到文章語言的深刻與美好。

茅盾《白楊禮讚》片斷：

那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在是不平凡的一種樹。

那是力爭上遊的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣粗細，它卻努力向上發展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。

這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹。

作者在這裡描寫的是普通而又平凡的白楊，其筆力集中在白楊的神采、姿態、精神、品格之上，其情感的基調是激情的謳歌，這讓我們極為鮮明地感覺到作者是用白楊在象徵著一種人，象徵著一種精神。果然，作者又以不可壓抑的激情告訴我們，他的目的決不是只寫樹：

當你在積雪初融的高原走過，看見平坦的大地上傲然挺立這麼一株或一排白楊樹，難道你就只覺得它只是樹？難道你就不想到它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象徵了北方的農民？難道你竟一點也不聯想到，在敵後的廣大土地上，到處有堅強不屈，就像這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵？難道你又不更遠一點想到，這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的楊樹，宛然象徵了今天在華北平原縱橫決盪，用血寫出新中國歷史的那種精神和意志.

一般來講，象徵的手法有兩種表達形式。一種是像《礁石》那樣，讓讀者在詩與文的不言之中去意會其象徵之意，一種是像《白楊禮讚》那樣，直抒胸臆地點示出象徵之意。相比之下，前者更為含蓄蘊藉，意味雋永。我們可以《詠松》為題，試用第一種方法去進行構思。

所謂象徵手法，就是以具體事物去表現某種抽象意義或不便表達的意義的一種文學手法。換言之，象徵就是通過特定的容易引起聯想的具體形象，表現某種概念、思想和感情的一種表現手法。

象徵手法，一般常見於散文作品，尤其是抒情散文作品中。

象徵手法包括象徵體和本體兩個方面，象徵體和本體之間必須要有內在聯繫，這種聯繫依靠聯想建立，就是從一事物想到與之有一定聯繫的別的事物，也就是從本體想到象徵體的相似點、相近點，從而使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化。

例如在高爾基的散文《海燕》中，作者由海燕在暴風雨來臨之前，它們在大海上飛翔的雄姿，表現了樂觀的激情和勝利的信心，由此作者聯想到與無產階級革命者的“英勇無畏”有著相似點。再如蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯想到捨己為人的崇高精神。因此蠟燭是捨己為人的象徵。另外，聯想可以是縱向的，也可以是橫向的，只要放得開，收得攏，做到形散神聚即可。

1、海燕象徵了堅強無畏、英勇善戰的無產階級革命先驅。文中讚美海燕，表達了作者對於勇敢的無產階級革命者的讚美，並以此鼓勵民眾勇敢地投身於爭取解放的鬥爭中。

2、指險惡的政治黑暗是無法阻擋無產階級革命的勝利

3、預言家：紅色革命表達了作者對無產階級革命的紅色風暴的期盼與呼喚，同時又是對廣大民眾的戰鬥召喚。

4、飛翔：勇敢地戰鬥精靈：無產階級革命者

但象徵體和本體之間並沒有固定的聯繫，因為象徵體的屬性是多側面的，在不同的場合，同一事物也可以有不同的象徵意義，例如高爾基的散文《海燕》中雷電象徵反動勢力，而在郭沫若的劇本《屈原》中，雷電則成了歌頌對象。

象徵是一種藝術手法，它和比喻修辭手法有相似之處。正如比喻要求喻體和被喻事物之間要有某種相似的特點一樣，象徵也要求象徵之物與被象徵之物之間有某種相似的特點，從而可以讓人引起由此及彼的聯想。不過，比喻屬於修辭範圍，它可比喻抽象的事物，也可比喻具體的事物；而象徵則屬於藝術手法，它與構思相關，屬寫作構思技巧，而不只是語言加工問題。象徵一般都用來表現某種抽象的概念或思想感情，也就是說，它是通過某一具體形象表現出一種更為深遠的含意，讓讀者自己去意會，從而讓讀者獲得美的享受。這是一種隱晦、含蓄而又能使讀者產生體會愉悅的美感的技巧。

另外，象徵是針對全篇而言，而比喻是針對某一句而言；運用象徵手法的文章中是不會出現本體的，而比喻往往是會出現本體的。象徵是在不能、不敢、不願的前提下，運用的寫作手法，而比喻的目的只是為了是句子更加生動形象，屬於修辭手法。

梅花小小的花瓣，細而有勁的枝，淡淡的粉白，纏繞在周身的芳香。那是一種在冬天才傲然開放的花，那是一種在雪中才顯得更加純白的花，那是一種雪花壓不到的花。是的，那就是梅花。在冬雪中傲然挺立的花。五月份，春與夏交接的季節。陽光明媚，奼紫嫣紅。迎春花與玉蘭花剛剛開敗，月季冒出了小小的蕾，一串串粉嘟嘟的桃花，綠草如茵，這一切，都像人們說得那樣，是的，這我也同意，春天確實是一個萬物復甦的季節。她給人的感覺就是嫩嫩的綠，淡淡的綠，無邊無盡的綠，而夏天，綠得更深了，那是翠綠，綠得更加得深沉。然而，冬天，這四季中最沒有生氣的一個季節，給人的感覺是無邊無垠的白，雪花鋪天蓋地，席捲而來，僅僅能為這枯萎的冬天增添幾分綠色的松柏，此時也被蓋上了厚厚的雪被。夏天的那些花兒們，此時也只剩下了枯枝爛葉。不再有了往日的嬌艷，不再有了往日的富貴，不再有了往日了神氣，他們那僅剩下的矮小的枝，也在雪被的壓力下累得直喘粗氣，只能悲哀的等待著死神的到來。而此時，就在這漫天遍野的雪中，就在這萬物的哀嘆聲中，梅花出現了，就在這雪地中傲然挺立著。她那高而細的枝幹，絲毫受不到風雪的影響。傲雪臨霜。在風雪中怒放，充滿了豪情，挺立著，挺立著，任憑風雪的吹打……這就是我喜愛梅花的原因，堅強不屈。雖然冬天是那樣的寒冷，以至於人們都懶得出門，然而梅花卻在風雪中開著那小小的花，而這小小的花，所象徵的精神，卻遠比那夏天中艷麗多彩的玫瑰，月季，牡丹高尚的多。你看那梅花，像極了純白的雪，只是那雪花融化之後，留下的只是一灘污跡，華而不實，虛假得很，而梅花，她是真真正正的純白，有時還帶著一點點粉紅，她留下的，是似有似無的芳香。她的樸質與素雅，也不是常人能所及的。你看那在風雪中傲然挺立，怒放著的梅花，難道你就絲毫沒有感受到她的美嗎？難道在漫無邊際的白雪中，你突然看到前方有一株挺立著的梅花，你就不被她那種不畏寒霜，堅強不屈的精神所感染嗎？難道你不曾想到，她與紅軍戰士們堅強不屈的精神多少有些相似嗎？難道你就沒有想到，這傲雪臨霜的雪梅，真真切切的象徵了我們的革命戰士們，象徵了他們那種頑強不屈，勇於拼搏，渴望著暴風雪的來臨的那種精神，那種意志品質嗎？人們讚美牡丹，是因為它的富貴，讚美荷花，是因為它的出淤泥而不染，而我讚美梅花，是因為她的那種堅強不屈，傲雪斗霜的精神，同時也象徵了那些在困難面前不低頭，越挫越勇的人們！

在社會中，生活中也有象徵手法的例子，如奧運五環、花語、五行、傳統節日的禮俗等等

奧運五環的顏色就帶有象徵意義——顧拜旦闡述了這面會旗的

象徵意義：“藍、黃、黑、綠、紅五環代表以奧林匹克精神參賽的五大洲。此外，這6種顏色(包括白的底色)毫無例外地包含了世界各國的國旗顏色。黃色和藍色代表瑞典，藍色和白色代表希臘、法國，英國、美國、德國、比利時、義大利、匈牙利的三色盡在其中；黃色和紅色代表西班牙，巴西、澳大利亞、日本、中國的顏色也包括在其中。它顯然是一種國際性的標誌。”

許多花也有著自己的象徵意義，如：

劍蘭：高雅、長壽、康寧

非洲菊：有毅力、適應力強

康乃馨：慈祥、溫馨、真摯

雛菊：嬌小玲瓏、精靈可愛

太陽菊：熱情、活力

鳶尾：熱情、適應力強

毋忘我：友誼萬歲、永遠思念

紅掌：熱情、熱心、熱血

馬蹄蓮：純潔、幸福、清秀

小蒼蘭：清新舒暢

玫瑰：99朵有情緣