廣昌孟戲

在很久很久以前，秦始皇正徽招八十萬民工修築萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修築長城，不知累死了多少。

蘇州有個書生叫萬喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個聰明美麗的姑娘，她和父母一起把萬喜良藏了起來。兩位老人很喜歡萬喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。

新婚不到三天，萬喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得像淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，萬喜良一點消息也沒有。這時已是深秋季節，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫製了寒衣，啟程上路，要到萬里長城去尋找萬喜良。

一路上，孟姜女不知經歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，萬喜良已經死了，屍骨被填進了城牆裡。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來后，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的屍骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的屍骨上，她心裡暗暗禱告：如果是丈夫的屍骨，血就會滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終於，孟姜女用這種方法找到了萬喜良的屍骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。

秦始皇看到孟姜女很美麗，想逼她做妃子。孟姜女假意答應了他，但要求秦始皇先辦三件事：請和尚給萬喜良念四十九天經，然後把他好好地埋葬；秦始皇要親自率文武大臣哭祭萬喜良；埋葬萬喜良后，孟姜女要去遊山玩水，三天以後才能成親。秦始皇只得答應了孟姜女的要求。三件事辦完以後，孟姜女把秦始皇痛罵了一頓，然後縱身跳進了波濤滾滾的大海。

廣昌孟戲就以這個傳說作為題材。

孟戲在廣昌原有三路，現存赤溪曾家孟戲和大路背劉家孟戲，舍溪孟戲已在20世紀60年代自然湮滅。

赤溪曾家孟戲被認為是元本，屬兩夜連台本，全劇共64場，需9個小時演完，一個晚上演一本。

大路背劉家孟戲是明傳奇本，始演於明萬曆年間，是3夜連台本，全劇共69場，需11個小時演完，分三個晚上演出。

1981年廣昌盱河戲劇團把大路背的“孟戲”改稱《長城記》，唱高腔和亂彈，使孟戲得以延續。

廣昌孟戲屬曲牌體，以高腔演唱，一唱眾和，多在後句的下半句幫腔，並有"雜白混唱"的特點。曾家孟戲所唱南曲比弋陽腔更古老，並吸收了海鹽腔的成分，字多腔少，以廣昌官話演唱，以鼓、鑼、鈸等打擊樂器伴奏，節奏較快，顯現出簡單、原始的古曲特徵。劉家孟戲主要以海鹽腔演唱，同時參以弋陽腔、青陽腔和徽州腔。

孟戲的音樂結構屬曲牌體，兩路孟戲劇本保留曲牌140餘支。許多唱腔腔句較多，即一字多音。旋律較為平緩，多在中音區迴旋，用本嗓演唱，有時到唱句末尾或加入幫腔時，曲調才突然翻高，用假聲（窄聲）行腔。許多曲牌末句旋律由低到高結束。

廣昌孟戲劇本上標出的曲牌有一百四十餘支，無論語音語調，都融入了江西廣昌地區的方言，曲調會由於演唱者的聲調、掌握程度有細微的變化，形成具有廣昌地方色彩的旋律，從而使曲調與環境結合的渾然天成，表現出只有廣昌地區所擁有的獨特的審美意蘊。廣昌孟戲中有大量方言口語的運用，如“【朱雲飛】韃靼，梅香眼大眉粗腳又長，頭是雞母頭，破鞋穿一支，牙齒混污舊又臟，臉難看，勸你多買胭脂小粉擦在臉上香哄哄”，尖嘴梅香爛肚腸韃靼是廣昌方言中常用的口語，表達壞蛋之意；雞母頭是形容孟姜女頭髮像雞頭一樣又臟又亂，這個曲調用方言口語的方式表達出孟姜女失去夫婿后精神不濟，無心生活的狀態。又如“【鎖南枝】之位兄弟不和順，因此將我趕出門庭，望公公搭救憐兒，願當奴婢報你恩。”公公在江西贛語中是祖孫輩對男性年長者的尊稱，也就是普通話里爺爺的意思。孟戲的唱詞中還有大量的口語詞，如，《駐雲飛》萬里長城（咿），躡足遙觀近（咿），身凍餒誰憐憫，囊筪消罄（嗏）。提起淚（咿）盈盈好傷情。萬水千山風霜那個皆歷盡，一度臨風一慘情，一度臨風一慘情（咿）。咿、嗏這種語氣詞作為襯詞在劇本中大量存在，與廣昌的方言俚語相映成趣，使孟戲的唱腔更加豐滿，共同構成了孟戲濃厚的地方色彩，廣昌孟戲這些方言與語氣詞的運用，對於學習使用的表演者來說，易學易懂，也容易讓他們產生一種強烈的地域歸屬感，而對於戲曲來說，人物性格、劇情推進都是通過唱詞來表現的，這樣也最為生活、生動，方言使戲曲與民眾之間的審美產生一種熟悉的美感，拉近了人物情感和觀眾的情感距離，使觀眾更容易被帶入到故事情景中，跟隨主人公的情感完成一次藝術體驗。總之，方言的滲入與口語詞的貫穿，使得廣昌孟戲具有濃厚的民間色彩，更容易讓觀眾產生身臨其境的效果。

廣昌孟戲在表演過程中多使用鼓、嗩吶、胡琴、鑼等樂器，這些樂器均為民間樂器，這類樂器的大量使用使廣昌孟戲的質樸特色發揮的淋漓盡致。這些樂器節奏簡單，易於操作，使用起來更容易上手，表現的內容也大不相同，相互促進，共同完成戲曲的全部情節的起承轉合。如，鑼鼓單獨使用時，快速的敲打，能使觀眾的情緒跟著鑼鼓的節奏變得緊張起來，引起，一般用於情節緊張時，突出人物匆忙疾走或處於危機時刻，烘托出一種緊張的情緒和節奏。

笛子和嗩吶伴奏，這兩種樂器都具有高亢、嘹亮的特點，一般用於角色上場前的鋪墊，和敘事的前奏，用音樂與曲調將觀眾事先引入故事的情景中，讓故事的推進顯得更加圓潤。

嗩吶與鑼鼓伴奏，節奏明顯，鏗鏘有力，在廣昌孟戲中多用於表現軍隊行軍打仗時的氣勢。讓人感覺戰場的宏大與戰爭的殘酷。還用於武將人物出場時，能夠顯示出武將的勇猛威武。

還有胡琴和笛子一起伴奏時，旋律簡單，節拍更加自由，多在孟姜女輕鬆愉悅的時候出現，表現孟姜女自在明快的心境，當然也只在戲曲中出現一小部分。

演唱形式為乾唱，無管弦伴奏，拍板為節拍，只以小鑼小鼓過門。曲調沒有固定的調高，大都根據藝人嗓音來唱。演唱以廣昌官話為基礎，也有一些“滾唱”。幫腔腔句較短，一般幫後半句，只有幾板，也有最後一句重句幫腔，幫腔中無鑼鼓伴奏。

廣昌孟戲是用高腔演唱孟姜女的戲曲，流傳於甘竹一帶，現存赤溪曾家孟戲和大路背劉家孟戲。孟戲演出作為集宗族祭祀和戲劇祭祀為一體的盛大典禮，每年只在本村演出一次，其中大路背劉家孟戲每年農曆二月初一演出。演出習俗主要是“出帥”和“請神”。“出帥”指在正月的特定時間，用轎椅抬著清源祖師的木雕像和“三元將軍”（蒙恬、王翦、白起）的面具游村或遊街，敲鑼打鼓，吹吹打打，族中男丁全部參加，隊伍經過全村（街）每戶人家，每戶大門口都要擺放香案、燃放鞭炮迎送。“請神”指主事人手捧神本，逐一唱出全國名山大剎（劉家唱廣昌縣境內庵廟裡）的神名和已故藝人師傅姓名，請他們回來看戲。

廣昌孟戲原有三路，現存赤溪曾家孟戲全套南戲本《孟姜女送寒衣》和大路背劉家孟戲傳奇戲《長城記》。

“廣昌孟戲”已得到我國戲曲、音樂界廣泛認可，被譽為“中國古代戲曲聲腔的活化石”，廣昌孟戲收錄於國家藝術科研重點項目《中國戲曲志》、《中國戲曲音樂集成》。

李安平，男，漢族，1968年4月生，江西省廣昌縣甘竹鎮人。2008年2月，李安平入選為第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，江西省廣昌縣申報。

曾國林，男，漢族，1955年生。2008年2月，曾國林入選為第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，江西省廣昌縣申報。

“文革”后，江西省文化廳和地方文化局對廣昌孟戲高度重視，開展了一系列搶救保護工作。但由於財政緊張，許多規劃和措施無法迅速落到實處，劇種傳人日益老化，後繼乏人，如再不設法挽救，很可能也會像舍溪孟戲那樣湮滅在歷史長河之中。

1980年11月，戲曲史專家流沙到甘竹對孟戲深入調查。不久，發表專著《廣昌孟戲遺存的海鹽腔調查》。

1981年10月，在廣昌縣城召開老藝人座談會。會後，老藝人謝梅生將已散失的3本劉家孟戲筆錄出來，全部錄音。

1982年10月，在文化部、中國戲劇家協會、江西省文化局、中國戲劇家協會江西分會聯合舉行的紀念湯顯祖逝世366周年大會上，廣昌盱河戲劇團整理的孟戲摺子戲《畫橋分別》、《姜女送衣》、《滴血認夫》做展覽演出，吁河高腔又一次掀起轟動。期間，召開吁河高腔學術研討會，參加人員大部分是國內有名的戲劇家和戲曲音樂家，還有幾位外國研究者。

1984年7月，廣昌縣吁河戲劇團排練全套3本劉家孟戲。10月，江西省戲曲研究所對其全部錄像。同時錄像的還有孟戲摺子戲《畫橋分別》、《姜女送衣》和《滴血認夫》。

1990年12月，完成對曾家孟戲高腔全部唱腔的錄音，由曾家孟戲老藝人曾德祺演唱。至此，對廣昌孟戲的挖掘搶救工作基本完成。

重要演出

2015年7月，廣昌開展2015民俗文化周系列活動，廣昌孟戲在其中演出。

2016年10月20日晚，使用廣昌孟戲的主要聲腔盱河高腔演出的鄉音版《臨川四夢》在北京大學亮相。

重要著作

1998年10月，《中國戲曲志·江西卷》出版發行，吁河戲在其中佔有一定的篇幅。1999年12月，《中國戲曲音樂集成·江西卷》出版發行，盱河戲在其中的篇幅占第二位。因為廣昌孟戲是旰河戲里頗具特色的劇目，所佔份量較重。《中國戲曲音樂集成·江西卷》吁河戲部類以吁河高腔（孟戲高腔）為主。