實叉難陀

【實叉難陀】（公元652～710年）梵名Sikshananda。又作施乞叉難陀。譯作學喜、喜學。

為唐代譯經三藏。於闐（新疆和闐）人。善大、小二乘，旁通異學。

武周時，則天后聽說於闐有完備的《華嚴經》梵本，即遣使訪求並聘請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著《華嚴》梵本來華。

他於證聖元年（695）到達洛陽，住在內廷大遍空寺，與菩提流志、義凈等，於東都大內大遍空寺重譯《華嚴》，是即新譯華嚴經八十卷。

武后很重視，開始還親自參加。

難陀後來又在洛陽三陽宮、佛授記寺、長安清禪寺等處續譯諸經。

長安四年（704），他以母親年邁，請求歸省，朝廷特派御史霍嗣光送他回歸於闐。

唐中宗即位，再度邀請他到長安，住大薦福寺。未遑翻譯，即患病，於睿宗景雲元年（710）十月卒，享年五十九。

他於圓寂后一個月荼毗，舍利由他的門人悲智和唐使哥舒道元護歸原籍。

後人在長安荼毗難陀處建起七層浮圖以為紀念，號稱華嚴三藏塔。

實叉難陀來華的主要工作就是翻譯於闐所傳的大本《華嚴》，他在大遍空寺主譯《華嚴》時，由菩提流支和義凈同讀梵本，參加筆受、證義的有弘景、圓測、神英、法寶、法藏等，綴文的為復禮，至聖歷二年（699）完畢，共計八十卷。

接著又於久視元年（700）在洛陽三陽宮重譯《大乘入楞伽經》七卷，由沙門復禮、法藏等筆受、綴文，至長安四年釐定。

以上兩經，武后都親制序文弘揚。在此期間，他還譯出屬於華嚴部的《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》和《普賢菩薩所說經》各一卷，屬於寶積部的《文殊師利授記經》三卷，屬於大乘律部的《十善業道經》一卷，屬於秘密部的《觀世音菩薩秘密藏神咒經》等陀羅尼經四種、四卷；另有《右繞佛塔功德經》和《大乘四法經》各一卷。參加筆受的還有沙門波侖、玄軌等，監護譯事的是太子中舍人賈膺福。

據《開元錄》載，他譯的經共計十九部，一百零七卷。

實叉難陀所譯的《華嚴》和《楞伽》，都是時人公認的要典，以前雖有譯本，但或者篇幅不全，或者文義不備，不能令人滿意，所以須得重譯。

其中，先出的晉譯《華嚴》，經本亦來自於闐，但全經只有八會、三十四品，而新譯的《華嚴》則為九會、三十九品，就更覺完備了。

此新譯開初會二品為六品，又《十定》一品，重新集會於普光明殿，連以下十品開為第七會，故較舊譯增多一會、五品。另外，新譯經的文頌也增加了許多處【據澄觀《華嚴疏》說，晉譯梵本三萬六千頌，唐譯梵本增加九千頌，但仍未備，法藏后又將中印沙門提婆訶羅於垂拱三年（687）所譯《入法界品》內“文殊伸手摩善財頂”一段文補入】。

新經譯出后，法藏未及詳註，但其後慧苑、澄觀、李通玄等都依新經發揮經義，特別是澄觀從新經文義上理會到理事法門的重要，而大暢其說，乃將《華嚴》理論更推進了一步。

又新譯《楞伽》，梵本的來源不詳，與劉宋求那跋陀羅所譯四卷本對勘，經首多出《羅婆那王勸請》一品，中間開出《無常》、《現證》、《如來常無常》、《剎那》、《變化》、《斷食肉》等六品，末又多出《陀羅尼》、《偈頌》二品，計十品、七卷，比四卷本詳盡得多了。

據武后所作經序說，此譯“討三本之要詮，成七卷之了教”，似乎所據梵本還不止一種，或者隨處對舊譯有過比較研究。

經序又說“三十九門，破邪見而宣經旨”，這指經文的章段，似乎也是參考了印度的經疏而大分段落（藏文譯本經疏，即作三十九章）。

因此，這一經本是比較完備的。其他如《入如來智德不思議經》為第四齣，《如來不思議境界經》和《妙臂印幢陀羅尼經》同為第二出，《文殊師利授記經》為第三出，都屬於重譯的一類。

在這些譯本上，他表現出一種獨有的譯風。就他的時代說，是在玄奘新譯流行已三十年之後，應該受到新譯的影響，而他的譯文以簡約順適為宗，傾向意譯，反和舊譯更相接近；甚至許多法相名目，當時已有比較正確的意譯或音譯的，反不採用，而仍沿襲羅什以來的舊譯（如文殊師利、維摩詰、兜率陀、由旬、塔，以及妄計、緣起、圓成三自性，建立及誹謗等），因而他所譯《華嚴》，在譯風上完全是舊譯的繼續，《楞伽》亦復相同。這當然和其時參加譯場筆受、綴文者的好尚有關。如圓測、法寶、法藏，都對玄奘翻譯懷有不滿的情緒。這種傾向，形成難陀譯籍的特徵，並對此後的譯經產生影響。

以《大乘起信論》的重譯歸之於難陀是很有問題的，初出於隋代而盛行於唐代的《大乘起信論》，舊傳為真諦所譯，但成書於真諦歿后二十五年的隋·法經等所撰的《眾經目錄》，即說“勘《真諦錄》無此論”，並列之於疑惑部。而且在法藏所撰難陀的傳記里，並無翻譯《起信》的明文。法藏始終參與難陀譯事，但他註解《起信》仍用舊譯，並未提到難陀重譯的話。這些都可證明法藏猶不知有重譯的《起信》，其本必系后出無疑。僅從它的內容看，也完全是重點改訂舊譯而成。

所以說難陀重譯此論，是很難使人相信的（唐代華嚴家立說，很受了舊《起信》一系的思想影響，或即是這一派人將重譯《起信》歸之於難陀，也未可知）。另外，被廣為傳誦的《地藏菩薩本願經》，亦為唐·實叉難陀譯。

宋高僧傳實叉難陀傳

唐洛京大遍空寺實叉難陀傳

釋實叉難陀。一雲施乞叉難陀。華言學喜。蔥嶺北於闐人也。智度恢曠風格不群。善大小乘旁通異學。天后明揚佛日崇重大乘。以華嚴舊經處會未備。遠聞於闐有斯梵本。發使求訪並請譯人。叉與經夾同臻帝闕。以證聖元年乙未。於東都大內大遍空寺翻譯。天后親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。南印度沙門菩提流志沙門義凈同宣梵本。后付沙門復禮法藏等。於佛授記寺譯成八十卷。聖歷二年功畢。至久視庚子駕幸潁川三陽宮詔叉譯大乘入楞伽經。天后複製序焉。又於京師清禪寺及東都佛授記寺。譯文殊授記等經。前後總出一十九部沙門波侖玄軌等筆受。沙門復禮等綴文。沙門法寶恆景等證義。太子中舍賈膺福監護。長安四年。叉以母氏衰老思歸慰覲。表書再上方俞敕御史霍嗣光送至於闐。暨和帝龍興有敕再征。景龍二年達於京輦。帝屈萬乘之尊。親迎於開遠門外。傾都緇侶備幡幢導引。仍飾青象令乘之入城。敕於大薦福寺安置。未遑翻譯。遘疾彌留以景雲元年十月十二日。右脅累足而終。春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈台焚之。薪盡火滅其舌猶存。十二月二十三日。門人悲智敕使哥舒道元。送其餘骸及斯靈舌還歸於闐。起塔供養。後人復於茶毗之所起七層塔。土俗號為華嚴三藏塔焉。

開元釋教錄

沙門實叉難陀。唐雲喜學。於闐國人。智度弘曠利物為心。善大小乘兼異學論。天后明揚佛日敬重大乘。以華嚴舊經處會未備。遠聞於闐有斯梵本發使求訪。並請譯人實叉與經同臻帝闕。以天后證聖元年乙未。於東都大內大遍空寺譯華嚴經。天后親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。南印度沙門菩提流志沙門義凈同宣梵本。后付沙門復禮法藏等。於佛授記寺譯。至聖歷二年己亥功畢。又至久視元年庚子。於三陽宮內譯大乘入楞伽經。及於西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記等經。前後總譯一十九部。沙門波侖玄軌等筆受。沙門復禮等綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍賈膺福監護。至長安四年實叉緣母年老請歸覲省。表書再上方蒙允許。敕御史霍嗣光送至於闐。后和帝龍興重暉佛日。敕再徵召方屆帝城。以景龍二年達於茲土。帝屈萬乘之尊親迎於開遠門外。京城緇侶備諸幢幡逆路導引。仍裝飾青象令乘入城。敕於大薦福寺安置。未遑翻譯遘疾彌留。以景雲元年十月十二日。右脅累足終於大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎嘆法棟之遽摧。俗侶哀號恨群生之失導。有詔聽依外國法葬。以十一月十二日。於開遠門外古然燈台焚之。薪盡火滅其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日。本國門人悲智敕使哥舒道元。送其餘骸及斯靈舌還歸於闐起塔供養。後人復於焚屍之所起七層塔焉。