送韋評事

送韋評事

欲逐將軍取右賢，沙場走馬向居延。

遙知漢使蕭關外，愁見孤城落日邊。

王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，外號“詩佛”。今存詩400餘首。王維精通佛學，佛教有一部《維摩詰經》，是維摩詰向弟子們講學的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝。音樂也很精通。受禪宗影響很大。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。”（苑咸《酬王維序》），死後更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施庄為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關係是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺葯臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。

⑴韋評事：不詳其人。評事，官名。《隋書·百官志下》：“大理寺丞改為勾檢官，增正員為六人，分判獄事。置司直十六人，降為從六品，后加至二十人。又置評事四十八人，掌頗同司直，正九品。”

⑵逐：追隨。取：俘獲。右賢：即右賢王，漢時匈奴族對其貴族的封號。匈奴貴族有左賢王、右賢王之號，右賢王亦省稱為“右賢”。《史記·匈奴列傳》記載，漢遣貳師將軍李廣利以三萬騎出酒泉，擊右賢王於天山（指祁連山）。

⑶沙場：平沙曠野。后多指戰場。唐祖詠《望薊門》詩：“沙場烽火連胡月，海畔雲山擁薊城。”走馬：騎馬疾走；馳逐。唐杜甫《去秋行》：“去秋涪江木落時，臂槍走馬誰家兒？”居延：古邊塞名。漢初，居延為匈奴南下涼州的要道。太初三年（前102年），派遣路博德於此築塞，以防匈奴入侵，故名遮鹵（虜）障。遺址在今內蒙古額濟納旗東南。

⑷遙知：謂在遠處知曉情況。唐王維《九月九日憶山東兄弟》詩：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”漢使：此指韋評事。蕭關：古關名。故址在今寧夏固原東南，為自關中通向塞北的交通要衝。《漢書·武帝紀》：“（元封四年冬十月）通回中道，遂北出蕭關。”

⑸孤城：邊遠的孤立城寨或城鎮。唐王昌齡《從軍行》之四：“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。”

徠將要追隨將軍去攻取右賢，戰場上縱馬飛馳奔向居延。懸想漢家使者在蕭關之外，定愁見孤城獨立落日旁邊。

這首《送韋評事》載於《民國固原縣誌》，是王維在送別友人到邊塞從軍時所創作的，具體創作時間不詳。

此詩前兩句“欲逐將軍取右賢，沙場走馬向居延”，熱情鼓勵友人從軍，殺敵立功，寫得很有氣勢，表現了昂揚向上的情調。這些豪邁激昂、慷慨雄壯的詩句，極具浪漫色彩，頗為震撼人心，既是對邊塞將士的高度讚頌，也是詩人進取精神的生動體現。后兩句“遙知漢使蕭關外，愁見孤城落日邊”則把筆鋒一轉，寫塞外蕭索悲涼的景象所引起的思鄉愁情。其中“孤城”“落日”兩個意象形象生動地展示出一片雄闊的景象，同時也描繪出邊地的荒涼。其意境與“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）甚為相似，充分體現了王維詩歌“詩中有畫”的特點。

全詩這種突轉筆鋒的寫法看似突兀，但作者把從軍者立功邊塞和思鄉懷歸這兩種特有的心理統一在這首小詩里，用筆凝練，因而具有一定的代表性，並給人以一種悲壯的美感。

《唐詩直解》：兩種情思，結作一堆。

《唐詩鏡》：意外含情。

《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：右丞“遙知漢使蕭關外”、“遙知兄弟登高處”，與王龍標“憶君遙在湘山月”、皇甫冉“歸舟明口毗陵道”，俱以第三句想出遠道情景，亦唐絕一體。

《歷代詩法》：右丞善用“遙”字，俱是代人設想，莫不佳絕。

《唐賢三昧集箋注》：深遠雅正。

《詩式》：四句純系用事，蓋送韋而用漢將軍事也。首句二句，言欲立功於外，故向塞上去。三句忽轉，言出關遠適，滿目皆愁，孤城落日，寫出十分愁思，卻從對而看出。用“遙知”二字，句法與《憶山東兄弟》作同。（品）悲壯。