隨巢子

隨巢子

隨巢子,生卒年不詳,戰國時期隨縣(今湖北隨州)人,墨家學派創始人墨子的弟子。《漢書·藝文志》註:“墨翟弟子。”《隋書·經籍志》註:“巢,似墨翟弟子。”

戰國人物


隨巢子是墨家人士,墨子的弟子。
戰國時期隨縣(今湖北隨州)人,墨家學派創始人墨子的弟子。《漢書·藝文志》註:“墨翟弟子。”《隋書·經籍志》註:“巢,似墨翟弟子。”
然而近代許多學者提出《山海經》作者的新假說。衛聚賢《山海經的研究》和蒙文通《略論<山海經>的寫作時代及其產生地域》等文認為,根據書中地名、物名、神怪圖象,以及稱書為“經”、“藏”等的說法,推斷《山海經》很可能是從天竺至中國各地的一路記錄。而這一記錄者,就是戰國時墨子的學生,隨巢子。

著作簡介


《隨巢子》,相傳是隨巢子的著作。《漢書·藝文志》墨家類著錄六篇,《隋書》、《新唐書》都著錄一卷。到宋代時此書已佚失,明代有歸有光輯評本,清代有馬國翰、王仁俊兩種輯佚本。

傳世文卷


原文
執無鬼者曰越蘭,問隨巢子曰:“鬼神之智,何如聖人?”曰:“聖也。”越蘭曰:“治亂由人,何謂鬼神邪?”隨巢子曰:“聖人生於天地,未有所資,鬼神為四時八節以紀育人,乘雲雨潤澤以繁長之,皆鬼神所能也。豈不謂賢於聖人?”
有疏而無絕,有后而無遺。大聖之行,兼愛萬民。疏而不絕,賢者欣之,不肖者憐之。賢而不欣,是賤德也;不肖不憐,是忍人也。
禹產於崑山,啟生於石。
昔三苗大亂,龍生於廟,犬哭於市。昔三苗大亂,天命殛之。夏后受於元宮,有大神人面鳥身,降而輔之,司祿益食而民不飢,司金益富而國家實,司命益年而民不夭,四方歸之。
夏后之興,方澤出馬。
夏桀德衰,岱淵沸。
紂之時,夷羊在牧,飛拾滿野,天鬼不顧,亦不賓滅。
姬氏之興,河出綠圖。
天賜武王黃鳥之旗,以伐殷。
幽厲之時,天旱地坼。幽厲之時,奚祿山壞,天賜玉玦於羿,遂以殘其身,以此為福而禍。
召人以環,絕人以玦。
譯文
堅持沒有鬼的人名叫越蘭,問隨巢子說:“鬼神的智慧,怎麼能與聖人相比呢?”隨巢子說:“智慧崇高呀!”越蘭說:“社會的治與亂都是由人決定的,與鬼神又有什麼關係呢?”隨巢子說:“聖人生在天地之間,沒有什麼所資助的。鬼神運用四季八節的變化來養育人類,利用雲雨潤澤的調節采繁長萬物,這都是只有鬼神才能做到的。怎麼能說鬼神不比聖人賢明呢?”
有疏遠而沒有斷絕,有後來而沒有遺漏。大聖的行為,兼愛萬民。疏遠而不斷絕,賢人欣喜它,不肖的人可憐它。賢人不欣喜,是卑賤的德行,不肖的人不知可憐,是狠心的行為。
大禹生在崑山,夏啟出生在石頭裡。
從前三苗國大亂,龍生在廟宇,犬在集市上哭叫。
從前三苗國大亂,天命已經窮極。夏后氏受命於元宮,有人面鳥身的大神來輔佐他,按照官職地位分配飲食而人民沒有挨餓的,按照經濟規律來發展生產而國家越來越富有,人們按照天命來生活而人民沒有夭折的,四方的國家都歸順它。
夏后氏的興盛,方澤的小地方都出產馬。
夏桀德行衰敗,岱淵的水沸騰起來。
商紂的時候,夷狄牧羊,滿山遍野都是羊群,天鬼不顧及這些,也沒有遭到賓滅。
周文王興盛的時候,黃河出了綠圖。
上天賜給周武王有黃鳥畫案的旗幟,用它來討伐殷紂王。
周幽王周厲王的時候,天氣大旱,土地裂開。
周幽王、周厲王的時候,奚祿山遭到破壞,上天賜給羿玉玦,遂后使羿身體致殘,這就叫做因福而得禍。
用環來召人,用玦來拒絕人。