五嶽

三山五嶽，是中國的歷史文化名山，世界道教聖地。五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。

“東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀”。俗語說“五嶽歸來不看山”，也有“恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如卧，唯有南嶽獨如飛”的說法。

五嶽的說法始見於《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《周禮》成書於戰國後期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認為五嶽的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰國初期的五行觀念而形成的山嶽崇拜。五嶽是封建時代帝王加封的。《史記集解》載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。

封禪的理論估計起源於東周春秋戰國時代。而第一個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武皇武則天，封禪活動在中原中嶽嵩山。經過封建帝王的封禪歷史，五嶽的地位更高了。

中國的世界名山不少，三山黃山、廬山、雁盪山，民間有黃山歸來不看岳之稱，唯獨這五座山尊為“岳”，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位於萬里母親河黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五嶽在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。《詩經》中有“泰山岩岩，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極於天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由於受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。

五嶽劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這裡祭祀，僧人道士在這裡修行念經，善男信女在這裡燒香許願，名人雅客也喜歡在這裡賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺跡，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽后，會發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。

古代帝王附會五嶽為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。“五嶽”一說始於漢武帝。

五嶽中“岳”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五嶽修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道共尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道共尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。

國人論風光必曰三山五嶽。“三山”者，“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”，是蘇東坡所謂“東方雲海空復空，群山出沒空明中”的“仙跡”；而“五嶽”則是我國五大名山的總稱。即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天，定鼎中原的象徵。五嶽劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五嶽在古人心目中的地位。

五嶽既不愧為天下名山。論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恆山奇，嵩山奧。東嶽泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆，而唐代詩人杜甫則寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪言壯語。南嶽衡山地臨湘水之濱，林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。西嶽華山，險居五嶽之首。“自古華山一條路”，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，“懸空寺”便隱匿其中。中嶽嵩山雄險有之，奇秀有之，似乎突出在一個“奧”字上：在中嶽嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產，“佛、道、儒”三教薈萃，“天、地、人”競相生輝，“山、寺、貌”互補爭艷。“五嶽”被譽為中國的“五大奇觀”。

古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。

“岳”在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“岳”。後來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統—起來了，便出現了代表四方大山的“據道教典範《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五嶽。”黃帝遠在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現了四岳是無可置疑的。

歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陝、三省範圍，其所封四岳都在黃河流域的中原地區。

春秋產生了“五行”之說，戰國時頗為流行。由於陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五嶽”之說才應運而生，故《詩話》曾說：“唐虞四岳，至周始有五嶽。”

中國岳山稱名始見於《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五嶽。四岳山名見於經書者唯有東嶽岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五嶽，而不言為何山。

後來司馬遷在《史記·封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程：“因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中嶽，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時則五嶽、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦並天下后，才有了明確規定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恆山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和淮河。”《史記·封禪書》記載：”歲二月，東巡狩，至於岱宗；五月巡狩至南嶽，南嶽，衡山也；八月巡狩至西嶽，西嶽，華山也；十一月巡狩至北嶽，北嶽，恆山也，皆如岱宗之禮...中嶽，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方“。

綜上所述，漢之前五嶽之制因勢而異，各有不同。西周建都於豐、鎬，以華山為中嶽：東周周平王東遷洛邑(洛陽)以後，又以嵩山為中嶽，華山為西嶽。只有東嶽泰山和北嶽恆山稱呼未變。至漢武帝時，確立五嶽制度，並登禮天柱山封為南嶽。據《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發詔書，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山(即天柱山）為南嶽，恆山（河北恆山）為北嶽，嵩山為中嶽，將南嶽由衡山移往霍山，至隋文帝楊堅統一南北朝後，才於開皇九年(公元589年)重新詔定湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢霍山為名山。北嶽恆山在漢、唐、宋、明時，皆在山陽的河北曲陽登禮，遙祭恆山（河北恆山）。明代中後期渾源利用河北恆山人文景觀損壞嚴重之際，偽造歷史，附會傳說，稱渾源玄武山為恆山，向朝廷提出改祀，到清代順治十八年(公元1661年)，改祀北嶽於渾源。這就是五嶽。

五嶽的名稱，始見於《周禮·大宗伯》和《周禮·大司樂》，至《史記》明確說岱宗（泰山）、華山、衡山、恆山、嵩高（嵩山）這五個大山。

《爾雅》說：河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡。把黃河南面的華山，西面的吳山（即岳山，在今陝西隴縣西南），東面的泰山（即岱宗），北面的恆山，長江南面的衡山，視為五嶽。鄭玄注《周禮·大司樂》採用此說法。

同是《爾雅》，又有第二種說法：泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山(即天柱山,在今安徽潛山市）為南嶽，恆山為北嶽，嵩高為中嶽。鄭玄注《周禮·大宗伯》採用此說法。

邵晉涵《爾雅正義》說：冀州之霍山，與泰、衡、華、恆，唐虞之五嶽也；華、岳、泰、恆、衡，周之五嶽也；泰、衡、華、恆、嵩高，漢初相承之五嶽也，泰、華、霍、恆、嵩高，武帝所定之五嶽也。金鶚《求古錄札記》則認為：岱、衡、華、恆、霍太，唐虞夏之五嶽也；岱、衡、華、恆、嵩高，殷之五嶽也；岱、衡、華、恆、吳岳，周之五嶽也。