走筆謝孟諫議寄新茶
唐代盧仝品創作的即興作品
《走筆謝孟諫議寄新茶》是唐代詩人盧仝品嘗友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興作品。此詩內容可分為三部分。開頭寫謝諫議送來的新茶，至精至好至為稀罕，這該是天子、王公、貴人才有的享受，如何竟到了山野人家，似有受寵若驚之感。中間敘述煮茶和飲茶的感受。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩里蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。全詩奇譎特異，句式長短不拘，錯落有致，行文揮灑自如，直抒胸臆，一氣呵成。
走筆謝孟諫議寄新茶
日高丈五睡正濃，軍將射門驚周公。
口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之餘合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？
玉川子，乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？
⑴走筆：謂揮毫疾書。孟諫議：即孟簡，生平不詳。諫議，朝廷言官名。
⑵射門：叩門。周公，指睡夢。《論語·述而》：“子曰：甚矣吾衰也，久矣，吾不復夢周公！”後代即把夢周公作為睡夢的代稱。
⑶“白絹”句：言軍將帶來一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。
⑷開緘：打開信。宛見，如見。
⑸月團：指茶餅。茶餅為圓狀，故稱。
⑹“聞道”二句：言採茶人的辛苦。蟄蟲，蟄伏之蟲，如冬眠的蛇之類。
⑺陽羨：地名，古屬今江蘇常州。北宋沈括《夢溪筆談》：“古人論茶，唯言陽羨、顧渚、天柱、蒙頂之類。”《茶事拾遺》：“（張芸叟）云：有唐茶品，以陽羨為上。”
⑻“仁風”二句：意謂天子的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。琲瓃，珠玉，喻茶之嫩芽。
⑼“至尊”二句：意謂這樣的珍品茶，本應是天子王公大人享受的，現在竟到了我這樣的山野人家來了。
⑼紗帽籠頭：紗帽於隋唐以前為貴胄官吏所用，隋唐時則為一般士大夫的普通服飾。有時亦指普通人的紗巾之類。葛長庚《茶歌》：“文正范公對茶笑，紗帽籠頭煎石銚。”明文徵明《煎茶》：“山人紗帽籠頭處，禪榻風花繞鬢飛。”
⑾碧云：指茶的色澤。風，指煎茶時的滾沸聲。
⑿白花：指煎茶時浮起的泡沫。
⒀吻：唇。
⒁蓬萊山：神話傳說中的仙山。
⒂司：統率。
⒃蘇息：睏乏后得到休息。
太陽已高高升起睡意依然很濃，這時軍將敲門把我從夢中驚醒。
口稱是孟諫議派他前來送書信，還有包裹用白絹斜封加三道印。
我打開書信宛如見了諫議的面，翻檢包裹有圓圓的茶餅三百片。
聽說每到新年茶農採茶進山裡，蟄蟲都被驚動春風也開始吹起。
因為天子正在等待品嘗陽羨茶，百草都不敢先於茶樹貿然開花。
和風吹起來茶樹好像長出蓓蕾，原來是春天之前發出的黃嫩芽。
摘下新鮮的茶芽烘焙隨即封裹，這種茶葉品位極好很少見到它。
茶葉供奉皇帝之餘還獻給王公，怎麼還能夠送到我這山人之家。
我關上柴門室中沒有一位俗客，頭上戴著紗帽來給自己煎茶吃。
碧綠的茶水上面熱氣蒸騰不斷，茶湯里細沫漂浮白光凝聚碗面。
喝第一碗唇喉都濕潤，喝第二碗去掉了煩悶。
第三碗刮干我的胃腸，最後留下的只有文字五千卷。
第四碗后發出了輕汗，平生遇見的不平之事，都從毛孔中向外發散。
第五碗骨健又兼身清，第六碗好似通了仙靈。
第七碗已經吃不得了，只覺得兩腋下微風吹拂要飛升。
蓬萊山，在何處？
我玉川子，要乘此清風飛向仙山去。
山上群仙掌管人間土，高高在上與人隔風雨。
哪裡知道有千百萬百姓的生命，墮在山巔懸崖受辛苦！
順便替諫議探問百姓，到頭來能得到喘息否？
此詩為盧仝年輕時所作，時間大約為唐憲宗元和八年（813年），當時盧仝隱居於少室山，孟諫議（孟簡）為常州刺史。
盧仝，自號玉川子。這首詩就是同陸羽《茶經》齊名的玉川茶歌。
全詩可分為三段，第二段是作者著力之處，也是全詩重點及詩情洋溢之處。第三段忽然轉入為蒼生請命，轉得乾淨利落，卻仍然保持了第二段以來的飽滿酣暢的氣勢。
第一段分兩層。頭兩句為第一層：送茶軍將的叩門聲，驚醒了他日高三丈時的濃睡。軍將是受孟諫議派遣來送信和新茶的，他帶來了一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。讀過信，親手打開包封，並且點視了三百片圓圓的茶餅。密封、加印以見孟諫議之重視與誠摯；開緘、手閱以見作者之珍惜與喜愛。字裡行間流溢兩人的互相尊重與真摯友誼。
第二層寫茶的採摘與焙制，以烘托所贈之茶是珍品。頭兩句說採茶人的辛苦。三、四句天子要嘗新茶，百花因此不敢先茶樹而開花。接著說帝王的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。以上四句，著重渲染珍品的“珍”。以下四句，說像這樣精工焙制、嚴密封裹的珍品，本應是天子王公們享受的，而今竟到這山野人家來了。在最後那個感嘆句里，既有微諷，也有自嘲。
以上全用樸素的鋪敘，給人以親切之感。詩中雖然出現了天子、仁風、至尊、王公等字樣，但並無諂媚之容，而在“何事”一句中，卻把詩人自己和他們區別開來，把他划入野人群中。作為一個安於山林、地位卑微的詩人，他有一種坦直淡泊的胸襟。盧仝一生愛茶成癖。茶對他來說，不只是一種口腹之慾，茶似乎給他創造了一片廣闊的天地，似乎只有在這片天地中，他那顆對人世冷暖的關注之心，才能略有寄託。第二段的七碗茶，就是展現他內心風雲的不平文字。
反關柴門，家無俗客，這是一種極為單純樸素的精神生活所要求的必要環境。只有在這種環境中，才能擺脫可厭的世俗，過他心靈的生活。紗帽，這裡指一般人用的紗巾之類。詩人紗帽籠頭，自煎茶吃，這種平易淡泊的外觀，並不說明他內心平靜。讀完全詩，讀者才會見到他內心熾熱的一面。
碧雲，指茶的色澤；風，指煎茶時的滾沸聲。白花，煎茶時浮起的泡沫。在茶癖的眼裡，煎茶自是一種極美好的享受，這裡也不單純是為了修飾字面。以下全力以赴寫飲茶，而所飲之茶就像一陣春雨，使他內心世界一片蔥翠。在這裡，他集中了奇特的詩情，並打破了句式的工穩。在文字上作到了“深入淺出”，或者說“險入平出”。七碗相連，如珠走盤，氣韻流暢，愈進愈美。“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶”，看似淺直，實則沉摯。第三碗進入素食者的枯腸，已不易忍受了，而茶水在腸中搜索的結果，卻只有無用的文字五千卷。似已想入非非了，卻又使人平添無限感慨。第四碗也是七碗中的要緊處。他寫來輕易，筆力卻很厚重。心中鬱積，發為深山狂嘯，使人有在奇癢處著力一搔的快感。飲茶的快感以致“吃不得也”的程度，可以說是匪夷所思了。這樣的情況雖然可能也有，但也應該說這是對孟諫議這位飲茶知音所送珍品的最高讚譽。同時，從結構上說，作者也要用這第七碗茶所造成的飄飄欲仙的感覺，轉入下文為蒼生請命的更明確的思想。這是詩中的“針線”，他把轉折處連縫得十分熨貼。
蓬萊山是海上仙山。盧仝自擬為暫被謫落人間的仙人，想借七碗茶所引起的想象中的清風，返回蓬萊。因為那些高高在上的群仙，不知下界億萬蒼生的死活，所以想回蓬萊山，替孟諫議這位朝廷的言官去問一下下界蒼生的事，問一問他們究竟要到什麼時候才能夠得到喘息和休息的機會。詩人期待勞苦人民的苦日子能有盡頭，得有喘口氣的一天。可知詩人寫這首飲茶歌的本意，並不僅僅在誇說茶的神功奇趣，背後蘊藏了詩人對茶農們的深刻同情。
這首詩寫得揮灑自如，毫不費力，從構思、語言、描繪到誇飾，都恰到好處，能於酣暢中求嚴緊，有節制，盧仝那種特有的別緻的風格，獲得完美的表現。
胡仔《苕溪漁隱叢話》：《藝苑雌黃》云：“玉川子有《謝孟諫議惠茶歌》，范希文亦有《鬥茶歌》，此二篇皆佳作也，殆未可以優劣論。然玉川歌云：‘至尊之餘合王公，何事便到山人家。’而希文云：‘北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。’若論先後之序，則玉川之言差勝。”苕溪漁隱曰：《藝苑》以盧、范二篇茶歌皆佳作，未可優劣論……余謂玉川之詩，優於希文之歌，玉川自出胸臆，造語穩貼，得詩人句法：希文排比故實，巧欲形容，宛成有韻之文，是果無優劣邪？
周珽《唐詩選脈會通評林》：說得送茶、飲茶、謝茶，宛轉透徹，氣之一往，如三峽水倒流，九疑雲百變，此最詩人快境。末段慧想尤爽，握管如椽，橫睇千古。周啟琦曰：詩話云：詩人有詩才，亦有詩膽。膽有大有小，每於詩中見之，劉禹錫題九日詩，欲用“糕”字，乃謂六經無糕字，遂不敢用。後人作詩嘲之，蓋以其詩膽小也。六經原無“碗”字，而玉川子《茶歌》連用七個碗字，遂為名言，是其詩膽大也。
毛先舒《詩辯坻》：陳後主《獨酌瑤》。時陸瑜、沈炯俱作之，詞頗入俚，便是玉川《飲茶》所祖。
黃子云《野鴻詩的》：至“七碗吃不得也”句，又令人流汗發嘔。
