樞言

《樞言》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第十二篇。

《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事迹的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。

管仲（公元前723年-約公元前645年）漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。

管子曰：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣；有名則治，無名則亂，治者以其名。

樞言曰：愛之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者，審所先所后：先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎貴在所先所后。

管子說：“道在天上，好比太陽；它在人體，就好比心了。”所以說，有氣則生，無氣則死。生命就是依靠氣；有名分則治，無名分則亂，統治就是依靠名分的。

樞言指出：愛民、利民、益民、安民，四者都是從道產生的，帝王運用它們，天下便得治了。帝王，就是要分清什麼事情應當放在前面，什麼事應當放在後頭。把人民和土地放在前面就對了，把高貴和驕傲放在前面就錯了。所以，先代聖王總是慎重地處理何者為先、何者為後的問題。

劉向（約前77—前6）原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。西漢經學家、目錄學家、文學家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事迹。《管子》是戰國時各學派的言論彙編，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點。

《管子》76篇﹐分為 8類﹕《經言》9篇﹐《外言》8篇﹐《內言》 7篇﹐《短語》 17篇﹐《區言》5篇﹐《雜篇》10篇﹐《管子解》 4篇﹐《管子輕重》 16篇。書中《韓非子》﹑賈誼《新書》和《史記》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘馬》諸篇﹐學術界認為是管仲遺說。《立政》﹑《幼宮》﹑《樞言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐學術界認為是記述管仲言行的著述。《心術》上下﹑《白心》﹑《內業》等篇另成體系﹐當是管仲學派﹑齊法家對管仲思想的發揮和發展﹐學術界也有人認為是宋鈃﹑尹文的遺著。