體用一源

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體用一源

程頤在其主要著作《伊川易傳》中說：“至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無間”。他所謂體，指本原、本體；所謂用，指顯現、作用。他認為隱微的理與顯著的象，二者統一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能，而有形之物，本於無形之理。所謂一源，即源於一理，理為根本。

朱熹進一步發揮了程頤的這一思想。他說：“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂‘一源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關係，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說了體用相涵的統一關係。

明代王守仁以心來講“體用一源”，他認為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的體用說，提出“道以為用，一陰一陽以為體”的思想，把體用統一在氣的基礎上。他所謂體即實體，用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調“由用以得體”，即從具體事物中認識世界的本原。